هدية العدد بودكاست يقدم تلخيص جميع الجلسات في أقل من 25 دقيقة، فلا يفتكم!

أهلًا بالجميع 👋🏼

يوم الأحد 28 سبتمبر، عقدنا جلستنا الختامية، في المبنى المتبقي من «درب 1718»، الذي كنا نخطط زيارته في جلسة الذنب والقانون والتي فضلنا عقدها أونلاين بسبب فساد النظام الغذائي. اخترنا ألا تنتهي الورشة دون إثبات وجودنا في المكان، عله يكون تميمة النجاة وبابها الوهمي.

كانت إنجي محسن هي ضيفتنا في الجلسة، وهي باحثة وقيمة فنية، درست التصميم العمراني والمدني وتقاطعية التخصصات في الفنون، وتركز رسالتها البحثية في جامعة أوكسفورد حاليًا على المجتمعات الفنية المستقلة في مصر، كما تشارك في العديد من المعارض والمجموعات الفنية، ومن بينها مجموعة «كو-ليكتيف» لإتاحة الموارد ونشرها بين الفنانين في العالم العربي.

ملخص الجلسة السابقة: الختام

🪡 سياق: الجلسة كانت ختام جلسات الورشة، لكنها أيضًا بداية مرحلة جديدة، هي مرحلة الإنتاج الفني للأفكار التي شكلها المشاركون مبدئيًّا عبر النقاشات في تسلسل الجلسات. ستتلو الجلسة الختامية عدة لقاءات نناقش فيها الأفكار نقاشًا أعمق، ليكون المشاركون جاهزين لإنتاجها فنيًّا، خلال مدة ستة أشهر تقريبًا، نأمل في أن نعود بعدها بمشروع ختامي مفتوح للجمهور يجمع كل أفكار المشاركين. وبطبيعة الحال، بعد اكتمال الفكرة والجاهزية للإنتاج، يعتمد الإنتاج نفسه اعتمادًا كبيرًا على وجود مصدر للتمويل، الذي غالبًا ما يُعلَّق على أمل الحصول على منحة فنية من مؤسسات ثقافية معدودة. ولكن أيُّ منحة من أيِّ مؤسسة في ظل الإبادة في غزة وتواطؤ الكثير من المصادر الأصلية للمانحين؟ في هذا السؤال، يكمن الكثير من الذنب، وبحث جديد عن ماهية النجاة. فكان هذا ما ناقشناه في الجلسة الختامية.

🗣️ كانت الجلسة الختامية جلسة خفيفة رغم السؤال المُلحّ المعقد. بدأت إنجي بعرض السؤال، وأفردته بإضافة أن البحث عن مصادر تمويل بديلة للمؤسسات المانحة المعروفة لا يتعلق فقط بإحساس الذنب تجاه التواطؤ في العدوان على فلسطين، لكنه يتعلق أيضًا باستمرار الاعتمادية على الجهات الأوروبية الحكومية غالبًا، التي لها توجهاتها المهيمنة، وإن كانت التفافية المدى مستترة الشروط. ناقش أحمد منجي (منسق ثقافي في مؤسسة أجنبية) الفكرة بأننا في مصر الآن إن استغنينا عن منح المؤسسات الأجنبية «مش هيبقى فيه حاجة»، مركزًا بالتحديد على غياب المنح الحكومية المحلية خصوصًا في الفترة الأخيرة، مشيرًا إلى أن الحكومة المصرية كانت تقدم منحًا فنية للإنتاج أو التفرغ، وإن تواضعت، حتى منتصف الألفينيات. أكد أحمد سمير هذا الأمر، وقال إن من الفنانين المنتفعين من هذا الدعم من كان من اليسار ومغضوبًا عليه حتى من الدولة.

ثم تطرق النقاش إلى فكرة استغلال المؤسسات الأجنبية لهذا الفراغ، وضرب المشاركون المثل بمؤسسة تابعة مباشرة لدولة أوروبية كبرى تعرضت لحملة مقاطعة كبيرة في الأردن، ففتحت مكتبًا تابعًا للأردن في اليمن، مستغلة انعدام سبل التمويل والدعم، خصوصًا في الجنوب. بصرتنا بهذا الأمر إيمان العوامي (مصورة وثائقية يمنية)، وأكدت عليه عائشة الجعيدي (باحثة وكاتبة أسست ناديًا ثقافيًّا في اليمن)، مضيفةً إلى أن المنطق في ظل هذا الخواء يكون الانتفاع من أي مصدر تمويل متاح لإنجاز ما يحتاج المجتمع المحلي إلى إنجازه.

- - - 🔔 بريك - - -

🫂بما أنها كانت جلسة ختامية، دعونا الجميع للتشارك في تحضير وليمة اليوم، فأجاد المشاركون بما لديهم من المشويات إلى الحلويات. أحضرت إيمان خلية نحل، باطنها مالح وظاهرها حلو شربات، في عجينة إسفنجية ذهبية طرية تهدهدك في مهدٍ قديم. كما أحضرت كعك تمر يمني كان قوتنا حتى نهاية الجلسة. أما سلفيا، فأعدت بكامل التفاني والتخصص سلطة بنجر، اجتمع إسلام ومنجي عليها، فاستغلتهما سلفيا بتشجيعهما على إنهائها، لأنها لا تريد العودة إلى بيتها بالبواقي، كما لم تتورع أثناء الأكل عن مشاركة حقيقة علمية -لم يتسنَّ لنا التحقق من صحتها- هي أن البنجر يؤدي إلى تغير لون البول، فإن رأينا لون البول متغيرًا فلا نتعجب. أنهى إسلام ومنجي السلَطة، على وعد لسلفيا بموافاتها بآخر مستجدات الألوان. شكرًا سلفيا.

- - - 🔔 رجوع من البريك - - -

🗣️ في الجزء الثاني من الجلسة، قدمت لنا إنجي لعبتين، الأولى كانت أن يحدد كل منا مكانه على رسم بياني، له محور أفقي يمثل مدى الشعور بالذنب أو عدمه، ومحور رأسي يمثل مدى الإحساس بالتفاؤل أو التشاؤم. ما كان مفاجئًا لإنجي، ولنا جميعًا، أن جميع المشاركات كانت على مدى واسع من درجات الشعور بالذنب والتحرر منه، كما كانت جميعها في ناحية التفاؤل، ولم يسقط تحت خط التفاؤل سوى الابن العاق إسلام، الذي لم تطمر فيه سلطة البنجر على ما يبدو.

وكانت اللعبة الثانية هي دعوة إنجي لنا أن نفكر بمنظور أوسع تفكيرًا مثاليًّا في ماهية البنى التحتية التي نتمنى وجودها لعدم الاضطرار إلى الاعتماد على ما لا نستريح للاعتماد عليه، من مصادر تمويل وأدوات ونشر ومساحات فنية وغيرها، وأيضًا التفكير في الخطوط الحمراء التي لا نقبلها على أنفسنا لو كان لنا مطلق الحرية، بالإضافة إلى تمييز التناقضات التي نقابلها في تفكيرنا. في الطموحات، تنوعت الإجابات بين أن تكون للمساحات آليات منظمة لدعم الفنانين ونقل الخبرات وتكوين معرفة منهجية تبني على بعضها البعض، مع وجود شفافية في القواعد والآليات. أما الخطوط الحمراء، فبالإضافة إلى الإملاء الخارجي بما يُقدم وما لا يقدم، ضمت أيضًا اعتماد المساحات الفنية على سلطة هيراركية، واعتماد اللغة الإنجليزية لغة أساسية بدل العربية. أما التناقضات فكانت كيفية موازنة هدم السلطة الهيراركية مع التنظيم والبناء المنهجي والشفافية والاستدامة الإدارية، بالإضافة إلى التناقض في سبيل الاستدامة المالية مع تفادي تسليع المعرفة والفن، والتناقضات التي برزت من أي مدى نحن حقًّا مستعدون لاحتواء اختلافات الجميع داخل المساحة الفنية الواحدة، رغم معاناتنا أنفسنا من الإقصاء في مساحات فنية أخرى.

من مجمل النقاش، كانت واضحةً صعوبة خلق مصادر تمويل ودعم بديلة والاعتماد عليها، لكن أفكارًا برزت متفرقة أشارت إلى إمكانيات مواربة. تشجيعًا من إنجي للتفكير في مصادر تمويل بعيدةً حتى عن الدعم الحكومي المحلي، أشارت إلى توجه مجموعة من الفنانين حديثًا لطلب الدعم من رجال الأعمال المحليين المستفيدين في المقابل بالإعفاء من الضرائب. طرحت سهيلة أيضًا أفكار الرجوع إلى وسائل التمويل التقليدية كالجمعيات، التي يمكن أيضًا تنظيمها بين دوائر فنية تفيد بعضها البعض، أو كإشراك الدوائر المقربة من المهتمين بفكرة العمل الفني -من الفنانين وغير الفنانين- في إنتاجه جماعيًّا ودعمه، ليكون معبرًا عن قطاع أوسع من الناس. بنى إسلام على هذه الفكرة وعبر عن اهتمامه بألا يكون الفن شديد النخبوية، فتتفتح السبل للإنتاج والدعم الجماعي.

وبناءً على هذه الأفكار، ولأنكم -أصدقاءنا من النيوزليتر- جزء لا يتجزأ من رحلة البرنامج، نقدم لكم دعوة مفتوحة للمشاركة في مشاريع عدد من مشاركي الورشة، نقدمهم لكم بالفكرة والصورة فيما يلي.

دعوة للمشاركة في المشاريع الفنية

🫱🏽‍🫲🏽 فيما يلي، نقدم لكم عددًا من مشاركي الورشة، هم على أتم استعداد لتشارك رحلة إنتاج مشاريعهم الفنية. هؤلاء الأبطال قرأتم أسماءهم، وأحيانًا تعريفاتهم المقتضبة، عبر رسائل النيوزليتر المتتالية، لكننا نقدمهم هنا باستفاضة أكبر، مع التعريف بالأفكار العامة لمشاريعهم وسبل مشاركتهم ووسائل التواصل معهم. ندعوكم لمشاركة من ترون في مشروعه ما يمسكم بما تعن لكم مقدرتكم بالمشاركة به، من الأفكار والمصادر البحثية الواضحة، إلى النقاشات والدردشة العامة، مرورًا باقتراحات سبل الإنتاج الفني والدعم المادي.

نقدم لكم المشاركين التاليين وجميع مشاركي الورشة، مع سوكسيه كبير، وسبوعية ممتدة، لنجاتهم من الورشة على الأقل.

1- جنة عادل

جنة هي كاتبة ومترجمة ومحررة أدبية، صدرت لها رواية وثلاث ترجمات، ونشرت عددًا من التدوينات على منصة نميم. مهتمة بالأنثروبولوجيا السياسية والاجتماع وتحديدًا بأسئلة العمل، وتوزيع الثروة، وبقضايا النساء بشكل عام. يمكنكم الاطلاع على قائمة كتبها المنشورة هنا.

فكرة المشروع: تركز جنة في مشروعها على التفكيك اللغوي للذنب، وتنوي تتبع آثار المفهوم العابرة للغات، خاصةً من اللغة الإنجليزية وتأثيرها على ثقافتنا العربية.

سبل المشاركة المقترحة: تبحث جنة بالتحديد عن مختصين لغويين قادرين على إفادتها في رحلة بحثها، كما تبحث باستماتة عن سبل دعم مادي بديل، لرفضها الصارم لمؤسسات المنح المعروفة بمصادرها الإشكالية.

وسيلة التواصل: يمكنكم التواصل مع جنة على فيسبوك، أو البريد الإلكتروني.

2- يوسف داوود

يعمل يوسف كاتبًا للمحتوى، ونشر عدة مقالات ونصوص مع منصات مثل مدى مصر ورصيف 22 والأخبار اللبنانية.

فكرة المشروع: يتناول يوسف في مشروعه مفهوم الذنب كما تطرحها حكايات الأمهات للأطفال، خصوصًا في طفولته التي تعرف فيها على الذنب من خلال نسخة والدته من قصة النبي أيوب، والتي اكتشف بعدما كبر أنها تختلف كثيرًا عن قصته في المصادر الدينية ذاتها، اختلافاتٍ كان لها أثرًا في غرس شعور بادر بالذنب الدائم.

سبل المشاركة المقترحة: سيستفيد يوسف من النقاش مع من لديه خبرات أو تجارب شخصية مشابهة، أو اهتمام بحكايات الأطفال والحكايات الشعبية والقصص الدينية وإعادة قراءتها، وبالموروث الشفهي بصفة عامة.

وسيلة التواصل: يمكنكم التواصل مع يوسف عبر بريده الإلكتروني.

3- إيمان العوامي

إيمان هي مصورة وثائقية يمنية تعيش في مصر. تصور منذ ٢٠١٠، وعملت مصورةً للأوضاع الإنسانية في اليمن بجانب مشاركات فنية في معارض. لديها اهتمامات عديدة ومتنوعة، فتقرأ كثيرًا وتبحث في مواضيع كثيرة، منها الأدب والفن والفلسفة وعلم النفس والتطوير الذاتي والأديان والعلوم القديمة.

فكرة المشروع: تنبع فكرة إيمان من تجربة هجرتها من اليمن أمًّا لعائلة تحاول غزل بيتها البديل أينما حط الترحال، فتتبع سؤال «كيف تصنع بيتًا؟» في ظل وطأة العجز عن الاستقرار، مركزةً على ما يلزم الحواس من مطمئنات لإقناع القلب بأننا في بيت وإن لم نكن.

سبل المشاركة المقترحة: ستستفيد إيمان من الحديث مع مهاجرين ومهاجرات، خاصةً من الأمهات، اللاتي حاولن إعادة خلق بيوتهن في المهجر. تبحث إيمان أيضًا عن وسائل التواصل مع المحلات والصناع والحرفيين الذين تعتمد عليهم الجاليات المهاجرة المختلفة للاستزادة بما يلزم لصنع بيت يشبه الوطن.

وسيلة التواصل: يمكنكم التواصل مع إيمان على إنستجرام، أو عبر بريدها الإلكتروني.

4- عائشة الجعيدي

تعرف عائشة نفسها بأنها نسوية وناشطة يمنية، وباحثة في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، وكاتبة ومساعدة مدرس بالجامعة الأمريكية بالقاهرة. تنطلق في ممارستها من تقاطعات بين البحث الأكاديمي، والصحافة النسوية، والعمل الثقافي. تركز في أعمالها على توثيق وتحليل تجارب النساء المهمشات، والمنفيات، والناجيات من العنف، سواء في الفضاءات الرقمية أو الميدانية، وذلك من خلال مناهج كيفيّة، إثنوغرافيا رقمية، وسرديات متعددة الوسائط.

فكرة المشروع: تنشغل عائشة في فكرتها بالتعامل مع الذنب تجاه الأحباب الذين غيبهم الموت، وما تركوه لنا من إرث وذكريات وأمل في لقاء معلق على السماء.

سبل المشاركة المقترحة: تبحث عائشة عن كل من لديه تجارب مشابهة يود مشاركة تفاصيلها، خاصةً إذا وقع الغياب فجائيًّا. كما قد تستفيد عائشة من كل الفنانين والباحثين ذوي الخبرة في إنتاج التركيبات الفنية، أو الإنستوليشنز، ومع من لديه اهتمام أو خبرة في إعادة قراءة السرديات الدينية حول الموت والحياة الأخرى.

وسيلة التواصل: يمكنكم التواصل مع عائشة على واتساب، أو عبر بريدها الإلكتروني.

5- منى عصام الدين

منى فنانة ومُدربة بصرية. أقامت معرضها الفردي «أغسطس رومز» في جاليري سوما في يناير 2019. وشاركت في معارض جماعية منها روزنامة 9 في مدرار 2023، ومعرض آرت فير بالمتحف المصري الجديد 2023، وآرت دي إيجيبت 2022، ومدرار للفن المعاصر 2021، وجاليري سوبرماركت في السويد 2020، ومنتدى الدمام للفيديو 2019. حصلت على جائزة روزنامة 5 من مدرار في 2016، وجائزة روزنامة 9 من آد آرت 2023.

فكرة المشروع: تخطط منى لاستكشاف مكونات شعور الذنب وجدوى التعبير عنه من الذات للجماعة، عن طريق استخدام الأكل ومقاديره وتجربة الالتفاف حول الطعام ومشاركته.

سبل المشاركة المقترحة: ستستفيد منى من كل من لديه خبرة في الأعمال الفنية المعاصرة التي تستخدم الطعام ومقاديره وسيلةً للتأليف الفني والتواصل الجماعي، وعروض البرمجة العامة، بالإضافة إلى أي مشاركات قد تسهل الإنتاج الفعلي للمشروع.

وسيلة التواصل: يمكنكم التواصل مع منى على إنستجرام.

6- مارك حنين

يعمل مارك صانع أفلام يتخصص في الإخراج والكتابة. من أبرز أعماله: آيس كريم، وهلليلويا، واقلب الشريط من فضلك، وفيلم مأساة ليو الذي حصل على الجائزة الفضية في مهرجان الإسكندرية للفيلم القصير، بالإضافة إلى إخراج حملة أنسبوكن إيموشن، وهي سلسلة أفلام وثائقية درامية بالشراكة مع السفارة البريطانية. يمكنكم الاطلاع على نبذة من أعماله هنا.

فكرة المشروع: لدى مارك فكرة قوية تناقش مفاهيم الاعتراف، والذنب والغفران، والتطهر والخلاص في المعتقد المسيحي، يتناولها من منظور ذاتي يربط بينها وبين تغير الوعي بمرور المراحل العمرية.

سبل المشاركة المقترحة: سيستفيد مارك من النقاش مع من لديه اهتمام بحثي وفني بالسرديات الدينية عن الذنب والخلاص وسبل إعادة قراءتها، كما سيستفيد من مساعدة الفنانين والباحثين ذوي الخبرة في إنتاج التركيبات الفنية، أو الإنستوليشنز، التفاعلية خاصةً، والمهتمين بالوسيط الصوتي أو توثيق التجارب التفاعلية.

وسيلة التواصل: يمكنكم التواصل مع مارك على إنستجرام، أو عبر البريد الإلكتروني.

7- كريم منسي

كريم يعمل كاتب سيناريو للسينما وكاتب نصوص برامج يوتيوب مثل «الدحيح» و«في الحضارة» وغيرها. كتب عشرات النصوص العلمية والفنية والثقافية والاجتماعية، حصل أحدها على جائزة شورتي العالمية لصناعة المحتوى لأفضل نص فيديو طويل. كما يعمل صحفيًّا في مواقع فنية وثقافية مثل مدى مصر، يغطي من خلالها أهم المبادرات الفنية والثقافية المحلية.

فكرة المشروع: لدى كريم رؤية نقدية قوية لكل شيء ناقشناه، واهتمام لتجريب وسيط مسرحي وأدائي، نشجعه على كليهما. سيعمل كريم على كتابة عرض مسرحي تفاعلي مفتوح ينقد المعرض الذي سنجمع فيه أعمال كل المشاركين، وينقد الورشة نفسها، وينقد الزوار، والفن المعاصر، والفنانين، والدنيا وما فيها، لأن كل من عليها فانٍ.

سبل المشاركة المقترحة: سيستفيد كريم من التواصل مع كل المسرحيين، من الممثلين والمخرجين والكتاب والمنتجين وغيرهم، ومع كل فناني الأداء الجسدي، خصوصًا ذوي الخبرة في المسرح التفاعلي أو عروض الأداء الحية، والمحاضرات الأدائية (ليكتشر بيرفورمانس)، بالإضافة إلى كل النقاد المهتمين بالفن المعاصر.

وسيلة التواصل: يمكنكم التواصل مع كريم على فيسبوك، أو عبر البريد الإلكتروني.

8- فريال أحمد

فريال هي أخصائية نفسية إكلينيكية وكاتبة مهتمة بتأليف القصص القصيرة وكتابة النقد الفني. درست علم النفس في قسم مصطفى سويف بجامعة القاهرة، ثم حصلت على دبلوم علم النفس الإكلينيكي من نفس القسم العام الماضي. يجذب انتباهها بعض الأعراض النفسية والمتلازمات الشعورية الشائعة مثل الشعور بالخزي والذنب، بعيدًا عن الفئات التشخيصية الدقيقة.

فكرة المشروع: ستركز فريال في مشروعها على التوثيق الجماعي للتاريخ النفسي والشفهي الموازي للأحداث السياسية والاجتماعية، وكيفية تشكيل ذاكرة جماعية موازية طوعية من آثار الأحداث ومجرياتها، تكون بديلًا أوضح صدقًا من التاريخ الرسمي المعروف.

سبل المشاركة المقترحة: ستستفيد فريال من النقاش ومساعدة كل من لديه تخصص أو اهتمام بالتاريخ الشعبي والتاريخ الشفهي والأرشفة الإلكترونية خاصةً، كما تبحث عن كل من لديه استعداد للمشاركة بتوثيق الآثار النفسية الذاتية للأحداث الاجتماعية والسياسية المعاصرة.

وسيلة التواصل: يمكنكم التواصل مع فريال عبر البريد الإلكتروني.

9- سارة الغباشي

سارة هي باحثة ماجستير في فن النحت الميداني بكلية الفنون الجميلة بجامعة حلوان. تخرجت عام 2024 من قسم النحت، وتتنوع ممارساتها الفنية بين النحت والفنون الرقمية والكوميكس والعمل الوثائقي الفني. شاركت في عدة معارض جماعية فنية، وأصدرت كتابين من القصص المصوّرة. تهتم سارة بأسئلة الذاكرة والجندر والعلاقة بين الفرد والعمران، وتعمل على تفكيك الصور والرموز في الفضاءين الواقعي والافتراضي، عبر أعمال فنية وبحثية متنوعة.

كما لدى سارة كتابات نُشرت في منصات حيّز، ورمان الثقافية، والأخبار اللبنانية، ومعازف، والمنصة. أسهمت في إنتاج كتاب نسوي إثنوغرافي بيئي مع مؤسسة شيبرد، وشاركت ببحث مع مجلة طيبة النسوية حول الجندر والمكان والذاكرة.

فكرة المشروع: تنوي سارة إثراء معرضنا بكوميكس متنوعة تتناول معالجتها ونقدها لجلسات الورشة وموضوعاتها، بالإضافة إلى إمكانية العمل على تجربة نحت جماعي لاستكشاف مفهوم الذنب والخلاص.

سبل المشاركة المقترحة: ستستفيد سارة من كل من لديه القدرة على المساعدة في إنتاج الكوميكس، ومن لديه الأفكار عن كيفية دمجه وسيطًا داخل معرض فني، وكيفية تفاعله مع الأعمال الفنية الأخرى، بالإضافة إلى الفنانين ذوي الخبرة في الأعمال النحتية ضمن تجارب تفاعلية.

وسيلة التواصل: يمكنكم التواصل مع سارة على إنستجرام، أو عبر البريد الإلكتروني.

10- محمد حاتم

تخرج حاتم حديثًا من كلية الفنون الجميلة، قسم الديكور، شعبة الفنون التعبيرية، ولديه تجارب فنية تشمل الرسم والتصوير، وتجارب كتابية في مجال القصة القصيرة.

فكرة المشروع: يخطط حاتم للعمل على سلسلة من الرسومات توثق تجارب المجندين السابقين، وما كان لديهم من مشاعر تقارب الذنب وحواشيه.

سبل المشاركة المقترحة: يبحث حاتم عن كل من لديه الاستعداد للمشاركة بتجربته مع التجنيد واستكشاف ما خالط التجربة من مشاعر، كما سيستفيد من كل ذوي الخبرة في تجهيز الأعمال الرسومية والإسكتشات للعرض في معارض فنية جماعية.

وسيلة التواصل: يمكنكم التواصل مع حاتم على إنستجرام، أو عبر البريد الإلكتروني.

هدية العدد: بودكاست التلخيص الشقي للقارئ الذكي

🎤 في هدية العدد الأخير، وهدية الوداع، نقدم لكم في أقل من نصف ساعة ملخص 11 جلسة هي كل جلسات ورشتنا «حد نجا؟.. عن الذنب والنجاة». البودكاست يقدمه لكم صديقانا المتخيلان هاني وتهاني، اللذان نلتمس منكم العذر لهما في النطق الخاطئ لجميع الأسماء المذكورة تقريبًا، وفي ردود فعلهما المبتذلة -تهاني خصوصًا- أثناء النقاش، يمكن تجاوزًا اعتبارهما مذيعين في مبنى ماسبيرو.

إلا أننا نأمل في تمكن تهاني وهاني من تقديم نظرة شاملة وتفصيلية بقدر الإمكان على كل ما ناقشناه، ميسَّرًا في مكان واحد. ونشكر هاني مبادرته لإعادة صياغة سؤالنا «حد نجا؟» ليكون «ازاي ممكن ننجو سوا؟».

يمنكم تحميل التسجيل من هنا، بالإضافة إلى الاستماع إليه ومشاركته على ساوندكلاود.

كلمة أخيرة

نشرة «حد نجا؟» انطلقت بالتوازي مع ورشتنا «حد نجا؟.. عن الذنب والنجاة» في يوليو 2025، لتقدم رسالة أسبوعية (وقتما تيسَّر) تشمل تلخيص جلسة سابقة وقراءات جلسة تالية.

كان للنيوزليتر هدفان أساسيان، أولهما توسيع دائرة النقاش والتشارك، وثانيهما الأرشفة والإتاحة. بدأت النشرة بحوالي 280 مشتركًا هم مجموع من قدموا لحضور الورشة، ومنهم 18 فقط تيسَّر قبولهم للحضور، ثم توسعت بعد ذلك لتصل إلى أكثر من 420 مشتركًا وقت كتابة هذه الرسالة الختامية، مع أكثر من تسعة آلاف اطلاع، بمعدل 250 قارئًا لكل نشرة. ونستهدف بقاء موقع النشرة أرشيفًا دائمًا يعود إليه جميع المهتمين بالأنثروبولوجيا السياسية والاجتماعية لشعور الذنب، والتحليل البحثي والفني للمشاعر عامةً، ولكل من أراد تنظيم برامج مشابهة في الحاضر أو المستقبل.

أصدقاءنا قراء النشرة، رفقاء الرحلة ومؤنسيها، لا زلنا ندعوكم للاحتفاظ بموقع النشرة ومشاركته مع كل المهتمين، والتواصل معنا هنا أو على إنستجرام متى أحببتم.

جزيل الشكر، مع خالص الحب.

وإلى لقاء ولو بعد حين. ❤️

فيديو أرشيفي يعبر عن الوادع، وقت مغادرتنا جزيرة القرصاية بعد جلسة الرأسمالية، عابرين إلى الضفة الأخرى.

Share حد نجا؟ عن الذنب والنجاة

Leave a comment

يعتذر المحرر عن تأخر إرسال الرسالة لأسباب هلامية غير مُحدَّدة، لكنه حاول التكفير عن ذنبه فجمع لكم باقة من أروع أغاني الذنب، تجدونها في هدية العدد.

أهلًا بالجميع 👋🏼

عقدنا جلستنا الماضية يوم الأحد 7 سبتمبر في ضيافة مركز مدرار للفن المعاصر عن الذنب عبر الحدود، وهو مكان يناسب التساؤلات التي طرحناها في الجلسة عن مشاعرنا وراء ما تشكله الصورة والمفاهيم والتكوينات المعرفية، وإن كان لكل هذا من قرار، ولكل ذلك من منفذ. كانت ضيفتنا في الورشة هي كرمل العباسي، وهي فنانة فلسطينية متعددة الوسائط، ولدت في مخيم اليرموك بسوريا ونشأت في مدينة غزة، وتنقلت بفنها ودراستها الأكاديمية وإقامتها بين بلدان العالم، لتستقر حاليًا بالنرويج، كما تشرفنا نحن منسقي ورشة «حد نجا؟» بمزاملتها في معمل أنثروبولوجي بالعربي.

ملخص الجلسة السابقة: الذنب عبر الحدود

🗣️ بدأت كرمل النقاش بالسؤال: كيف ينشأ التضامن مع قضايا معينة في العالم، بينما يتوارى أمام قضايا أخرى؟ لفتت كرمل بالسؤال انتباهنا إلى أن العالم حاليًا يحمل على بسيطته -غير المبسوطة- العديد من الصراعات والحروب التي تشمل بعضها إبادات بشرية كذلك، مثل السودان والكونجو، وغيرهما، فلماذا تتصدر قضية غزة المشهد بالتحديد؟ كانت مساحة لإثارة التساؤل علها تساعدنا على فهم مشاعرنا فهمًا أوضح.

تعددت الأصوات للتفسير. فريال رأت أن الاهتمام بمآسي أرض الله الواسعة كان موجودًا قبل الإبادة في غزة، لكن غزة رفعت سقف الوحشية فصار كل شيء بالنسبة لها هيّنًا، بينما ربطت جنة الأمر بقدرة إسرائيل على جذب الانتباه بعد السابع من أكتوبر لتسويق نفسها عالميًا لتخلق حالة من التعاطف والتواطؤ مع المحتل حدث أن انتقلت إلى الضفة الأخرى. منجي اعتبر أن الصراع مع إسرائيل هو ما أُنشئنا عليه منذ الصغر وبذلك نفهم أبعاده، وهو بالتالي أوضح وأقرب لنا من غيره، كما أنه يتبدى لنا دائمًا صراعًا أبديًّا لا ينتهي، بعكس صراعات أخرى تبدو -مهما طالت- مؤقتة ولا بد من نهايتها يومًا.

إيمان اقترحت أن الاهتمام النفسي غالبًا ما يتوجه للعدوان الخارجي لا للحروب الأهلية، في حين لفت مارك نظرنا إلى بعدٍ عنصري كامِن في حظ التغطية والتعاطف؛ فحرب غزة تتضمن رجلًا أبيضًا، وهو ما يذكرنا بكلام محمود درويش عن أن «العالم يهتم بنا لأنه يهتم بكم»، والمعروف أن مارك فيه الكثير من كاريزمة درويش. كريم شدد على أن التضامن ليس محايدًا ولا ممارسة بريئة، فلا بأس إذن بالاعتراف بتحيزنا -في مصر- لفلسطين على حساب قضايا أخرى. أما عائشة فربطت ذلك بعوامل عاطفية ودينية، فيصبح الأطفال الغزاويون جزءً من خطاب عاطفي متوارث نحفظ أسماءهم على عكس جهلنا بأطفال السودان واليمن، فيغيب السودانيون واليمنيون عن المخيلة العامة بسبب ضعف المعلومات ووهن الخطاب.

اتفق الجميع تقريبًا على أنّ الشعور المشترك مع الذنب في هذا الصدد كان الغضب، لكنه غالبًا ما يُترجم إلى عجز أو شلل. وهنا تطرقنا إلى أفكار وليد أبو دقة، في كتابه «صهر الوعي»، خاصة حول نقاشه عن آلية «برمجة» المجتمعات العربية بعد الصدمات الكبرى، لتتحول كل الطبقات إلى مجرد جمهور يشاهد بدلًا من أن تكون حاضنة لحركات فاعلة اجتماعيًّا. هذا التحول صعَّب الحفاظ على التضامن أو تحويل الألم إلى فعل سياسي مستدام. طبقنا الكلام على مصر وما بعد 2011، فسألنا كيف وصل الناس من لحظة الثورة إلى مرحلة الانسحاب والعجز عن الحركة حتى لأجل قضاياهم الشخصية؟ أشار البعض إلى أن الأنظمة الفاشية أعادت تشكيل الحياة السياسية والاجتماعية بشكل يجعل الفرد نفسه، لا النظام، هو التجسيد المباشر للسلطة.

ثم عدنا إلى كتاب «صهر الوعي» وعقيدة الصدمة التي ربطتها كرمل بالثقافة الشعبية بصفتها أداة لإعادة برمجة الوعي الجمعي وتخديره. ظهرت أمثلة من الأغاني والأفلام، من أغنية مطلوب زعيم لكايروكي إلى مسلسلي جعفر العمدة والاختيار، حيث تتأرجح الثقافة بين التحريض والاحتفاء البالوني وتسليع المعاناة. النقاش هنا أضاء خطورة تحول التضامن والفن إلى مخدر للضمير، بدلًا من أن يكون أداة للتغيير.

- - - 🔔 بريك - - -

🍵 ساندوتشات الشاورما اللي من ١٤ سنة اصبحت جبرًا لكل قلب مكسور كانت حاضرة في البريك. الشاورما في مصر، اللي ارتبطت بالتهجير القسري للسوريين، أصبحت رمزًا يوميًا ملموسًا لغياب العدالة. وباضطرار السوريين لترك مدنهم وبيوتهم، وجدوا في المطبخ وسيلة للبقاء والاندماج. لكن كل سندوتش شاورما بيتحمل، من غير ما نشعر، إرث من الفقد والخيانة الدولية: إحساس السوري بترك بلده، لا باختيار فردي، لكن نتيجةً مباشرة لتواطؤ دولي وإقليمي في سحق ثورته وإطالة مأساته.

هنا يظهر الذنب عابرًا الحدود؛ مش بس ذنب شخصي للسوري اللي بيترك بلده ويطبخ لشعوب كتير، بل ذنب موزّع على منظومة عالمية سمحت للقمع أن يستمر وأن يحيا، وتركت الشعب السوري يواجه مصيره. احنا بناكل الشاورما باستهلاك عادي، لكن في جوفها تاريخ من التهجير والخذلان، كأنها شهادة يومية على فشل التضامن العالمي. المطبخ، اللي عادة ما يُقرأ كمساحة ثقافية بريئة، بيتحوّل إلى حامل لذاكرة الذنب؛ ذنب الرحيل، وذنب الخيانة، وذنب الصمت الدولي. بهذا المعنى، ساندوتش الشاورما مش بس وجبة سريعة، لكنه تجسيد لكيفية انتقال الذنب مع الناس، واستقراره في الأسواق والشوارع. هو يذكّرنا بأن الطهي فعل للبقاء، وفي الوقت ذاته تذكير صامت بالخذلان الجماعي الذي جعل من المطبخ بديلًا عن الوطن.

- - - 🔔 رجوع من البريك - - -

🗣️ طرحت كرمل أيضًا مسألة الحق في الكلام: من له الحق في حكي القصة؟ وذكرت مثال فيلم «صوت هند رجب» للمخرجة التونسية كوثر بن هنية، ومشهد الاحتفاء به لفوزه بجائزة في مهرجان البندقية السينمائي، وما إذا كان من الأخلاقي أن يتحدث غير الفلسطيني باسم الضحايا، أو أن يُسلّط الضوء على معاناتهم بطريقة تكرس الهيمنة، كما رأت كرمل وعدد من المشاركين. النقاش لمس حدود الممارسة بين الرغبة في الفعل والخوف من الاستحواذ على المنصة، ويكأن كوثر مارست ممارسة الرجل الأبيض. ظهر كذلك البُعد التاريخي: كيف استُخدمت القضية الفلسطينية ذريعةً للأنظمة القمعية في المنطقة لتبرير الاستبداد باسم المقاومة؟ وكيف تغيرت السردية من جيل لآخر، من خطاب قومي ثوري إلى خطاب نيوليبرالي أو فارغ من المحتوى السياسي؟

في ختام الجلسة، عاد النقاش إلى الثقافة العامة (بوب كالتشر) وأنواع الخطابات، فطرحت كرمل مثال أغنية الشيخ إمام «يا فلسطينية» التي حملت وعودًا وآليات جماعية، تعطي الكلمة لأصحاب القضية ولا تسرقها بالغناء، وقارناها في المقابل بمثال أوبريت «الحلم العربي» الذي يعيد استهلاك الشعارات والرموز القديمة الهامدة المنبتة، لتصبح أحيانًا مجرد تريند أو احتفال، بدل أن تبقى نداءً للتحرر. الحقيقة أن الجلسة حاولت تفكيك الوعي بآليات «البرمجة» التي جعلت المجتمعات أقرب إلى جمهور متفرج منها إلى فاعلين سياسيين، مع محاولة دائمة لإيجاد مساحات جديدة للتفكير في التضامن والعمل المشترك.

من وحي الجلسات

هذه الصورة لباقة من أوسم شباب الورشة. على أقصى اليسار يدخّن كريم منسي بإصرار نظرة ثاقبة تشبه نظرة كاتب حفر اسمه على جبين التاريخ لكنا نسينا اسمه. وعلى أقصى اليمين تتشبث أطراف ما تبقى من اهتمام محمد حاتم بعقب سيجارة هييجي غيرها عادي. وجانب كريم، يشارك محمد يحيى بالتدخين السلبي من باب التضامن. وبالنظارة السوداء، يشارك مارك حنين من باب الروشنة. بهذا يتبقى لنا شخصان في الصورة يقفان على يمين مارك ويساره، هما أحمد منجي وأحمد سمير، أو أحمد سمير وأحمد منجي.

هل تغريك جاذبية الوسامة لمعرفة أيهما يكون أيهما؟ في كلا الحالتين، ستجد الإجابة في المنشورين التاليين، الذي يحكي فيهما سمير ومنجي ومنجي وسمير عن الجلسة وملخصها من وجهة نظر كل منهما. اضغط هنا للتعرف إلى أحمد سمير وقراءة ملخصه، واضغط هنا للتعرف إلى أحمد منجي وقراءة ملخصه.

من وحي النيوزليتر

🔊 يشاركنا صديق النيوزليتر مصطفى القاضي عن تجربته مع الذنب على وقع المسافة بين ما هاجر إليه وما يتركه خلفه، وعن تداخل قراءته للنيوزليتر مع تجربته في السفر والمسافات. شكرًا جزيلًا لمصطفى لمشاركتنا هذه الكلمات، متمنين كذلك أن نلقاه وكل قراء النيوزليتر يومًا ما 🤍.

الجلسة القادمة: الختام

متمنين أن نلقى السلام في كل ختام، جلستنا القادمة ستكون هي الجلسة الختامية، وهي جلسة بلا قراءات مسبقة، نستهدف فيها مناقشة أفكار المشاريع الفنية التي جادت بها قلوب المشاركين وعقولهم، وتطويرها لتكون جاهزة للإنتاج الفني. انتظرونا في الرسالة القادمة، التي ستكون الأخيرة في هذه السلسلة، بتفاصيل أكثر عن خطتنا لما بعد الورشة.

هدية العدد: القائمة المطلقة غير النهائية لأغاني الذنب (والنجاة)

في هذه الرسالة ما قبل الختامية، نهدي إليكم قائمة مجمعة لأغاني الذنب، حاولنا الابتعاد فيها عن الأستاذ تامر عاشور وأنا خنتك امبارح للأستاذ تامر حسني لمنع سيطرتهما المطلقة على مجريات الخطاب، لكنها تبقى قائمة غير نهائية لأنها تقبل إضافاتكم واقتراحاتكم التي نستقبلها بكل سرور في التعليقات.

Leave a comment

شارك معنا!

💬 عندك تعليقات على ما حدث في الجلسة السابقة وما جاء في النشرة البريدية؟ لا تبخل علينا بها في التعليقات.

Leave a comment

نشرة «حد نجا؟» بدأت بكل من قدموا لحضور الورشة، لكنها تتوسع باستمرار، بدعم الداعمين وحب المحبين. فهل حابب تشارك النشرة مع آخرين؟ خد راحتك. بيتك ومطرحك يساع كل الحبايب 🏡❤️

Share

Share حد نجا؟ عن الذنب والنجاة

نشوفكم الرسالة الجاية والأخيرة 👋🏼

تحياتنا، مع خالص الحب ❤️

إن كان لديك صديق مثقف يبتليك بما يستخرجه من قاع روائع السينما، نهدي إليك في آخر العدد اقتراحًا سيُفحمه!

أهلًا بالجميع 👋🏼

عقدنا جلستنا السابقة عن الذنب والغياب، يوم الأحد 31 أغسطس. هذه المرة أيضًا عقدناها أونلاين، لأن ضيفنا العزيز عبد الرحمن الجندي هو كاتب يعيش في المنفى، غيّبته مصر خارجها بعدما غيّبته داخلها، ويبقى في حياته الكثير من الغائبين، علَّ الله يجبر كل غياب، ويُسكِن كلَّ قلب مطرحه.

لو لم نعقد الجلسة أونلاين، لكنا عقدناها بجمعية الفكر العمراني (مجاورة) بحي الخليفة التاريخي، لاهتمامها بالتراث الثقافي والعمراني وحفظه من الغياب، الذي لا يطال البشر فقط، بل التراث كذلك، ليقتص في النهاية من الذاكرة، أبقاها الله لنا سالمة غانمة.

ملخص الجلسة السابقة: الذنب والغياب

🗣️ بدأ عبد الرحمن الجندي الجلسة من عمق الخاص، من تجربة سجنه مع والده، ومصارحتنا بشعوره المستمر من وقتها بأنه كان السبب في سجن أبيه: «الذنب الأول زي ما آدم كل التفاحة بالنسبة ليا إن أنا حبست بابا»، رغم أنه يعلم أن السياق أكبر من ذلك، كما ذكرته جنة، مستنتجًا من أن للذنب طرقًا ملتوية. ألقى هذا الذنب الأفعواني بعبء نفسي لا يُحتمل على عبد الرحمن داخل السجن، مشكلًا «حبسة جوا حبسة»، فبدأ لا شعوريًا تفادي وجود أبيه؛ فلا ينظر إليه إن رآه في أوقات التريض ولا يذكره في كتاباته حينها ولا بعدها حتى وقت قريب. وإذ أن للذنب طرقًا ملتوية بين المشاعر الأخرى أيضًا، شاركتنا نورهان لحظة أن تعرفت على جثة خافت من أن تكون لأخيها المختفي، واتضح أنها لغيره، ففرحت، ثم حل الذنب بعد الفرحة، لأن لكل ميت أهلًا كذلك.

استكمل عبد الرحمن استكشاف مصطلح «حبسة جوا حبسة»، ودعانا لمشاركة ما قد تنطبق عليه المقولة خارج السجن. طرح إسلام فكرة أن التمرد نفسه قد يكون حبسة جوا حبسة لأن السلطة دائمًا تشكله، وعلى شاكلة السلطة يأتي التمرد، كما ذكر مثال المسار المهني في العمل بصفته حبسة تحدد ما يقضي الإنسان فيه عمره وإن كان يؤديه مضطرًّا. وعاد أحمد سمير بالمصطلح إلى سياق السجن، وذكر أن حبسته اللي جوا الحبسة كانت مقارنات عبثية، تعرض لها داخل الاحتجاز، من زميل لا يطاق كان يعايره بأنه سجين له امتيازات -لا تتجاوز وجود سرير أو حمام في الزنزانة-، وبالتالي أصر على إشعاره بالذنب لكونه «أقل معاناة»، حتى وهو داخل الحبس.

ثم عاد عبد الرحمن للحديث عن أيمن موسى، صديقه الذي هوّن عليه السجن وما فيه من ضنك وبلاء، وعن شعوره بذنب الناجي لخروجه وبقاء أيمن بالداخل. يشعر عبد الرحمن أن خروجه لم يكن نتيجة فعل، بل نتيجة سلسلة من الصدف، وأنه لا يستحق النجاة أكثر من أيمن. ثم وسع عبد الرحمن الفكرة بالحديث أن ذنب النجاة قد يأتي من كل خطوة في الحياة إلى الأمام، بعيدًا عن الماضي حيث كان حضور الغائبين. ردًّا على ذلك، شاركت لجين بتجربة حب امتدت لثلاث سنوات مع شخص معتقل، وكيف أنها حاولت محاكاة سجنه في حياتها اليومية، بألا تأكل ما طاب، ولا تنام على ما يريح. وقالت نورهان إن هذا كان ذاته ما فعلته والدتها بعد اختفاء أخيها، محاولة مشاركة ابنها الغائب ولو وجدانيًّا. يعيش ذنب النجاة حتى في ثنايا الفعل اليومي العادي، ويطرح نصالًا حادة تسأل إن كنا بحياتنا اليومية ننسى الغائبين أو نخونهم، وإن كان لأي بديل أن يعوض غيابهم أو ينقذهم من غياهب الغياب. الذنب هنا ليس فقط في النجاة، بل في تهديد زلات الذاكرة، وعجز الشهادة، والخوف من تثاقل حمل القصص التي لا يستطيع أصحابها روايتها.

- - - 🔔 بريك - - -

🍵 هذه المرة، أخدنا بريك. ولأننا غائبين عن أعين بعضنا، لم ندرِ ما شربه أو أكله كل منا. كل واحد بشوقه. ربما كان أفضل ما يعبر عن غياب المكان واللقاء المعلق هو الشاي بلبن، وإن لم نستسغه جميعًا بالضرورة، خصوصًا فكرته، لأنه يعد دائمًا بلقاء دافئ حميمي، بحسب ما غنت الأستاذة يسرا الهواري، وهي أعلم، ولأنه -إن تأملناه- مشروب عجيب غريب، يغيب فيه الشاي تحت وطأة اللبن التي تُفقِد اللبن نفسه براءته، بينما يظل للشاي حضور مستتر من خلف الغياب. هل خمنتم من كتب هذه الفقرة؟ هو إسلام الملفقاتي المأيفاتي، مع خالص تحياته.

- - - 🔔 رجوع من البريك - - -

🗣️ ثم انتقلنا إلى قصيدة «زينب» التي كتبها أحمد الطحان بعد انتحار صديقته المقربة. القصيدة كانت مدخلًا لتأملات جديدة في الذنب والغياب والحب والسلطة والذاكرة. عبد الرحمن وصف القصيدة بأنها عشوائية مقصودة، تتنقل بين الحميمي والسياسي، وبين المانجا والبسبوسة، وبين مشرحة زينهم ومشرحة الدولة. فتحدثت نورهان عن أن السلطة تُصعّب الحب، وتُحوّل العلاقات إلى حصار وتهديد دائم بالغياب والفقد. وقد تكون السلطة هي المجتمع والأسرة، فشاركت لجين بقصة عائلية مؤلمة عن تغييب جدتها البيولوجية، وكيف أن الغياب الأول يُنتج ذنوبًا متوارثة، وأن النساء في العائلة يحملن هذا الذنب كإرث غير معلن. وحتى من دون السلطة، تحدثت إيمان عن الذنب في العلاقات عامةً، حين ينسحب أحد الأطراف فجأة، فنبدأ في مراجعة كل كلمة، وكل تصرف، بحثًا عن السبب فينشأ الذنب من عدم الفهم، ومن الرغبة في الإمساك بما لا يُمسك. وعاد إسلام ليتأمل كيف أن الذنب قد يصبح جزءًا من محاولة تكوين الهوية، ومن القصة التي نحاول صياغتها عن أنفسنا، ومن غياب فعل في الماضي نفترض أنه كان من صميم هويبتنا ولكننا قصرنا عنه، فيكون الذنب شعورًا وأداة سردية، نبني بها ذواتنا، ونلصّم بها هويتنا حين لا نكون كما نريد.

وختم كريم الكلام عن القصيدة برؤيته أن الذنب قد يكون وسيلة لاستئناس الحقيقة، وأن القصيدة نفسها قد تكون محاولة لترويض الألم، أو لتقريبه من الفهم. عبد الرحمن أكد ذلك، وشارك كيف أن الكتابة كانت وسيلته لنجاته داخل السجن، لكنها أيضًا كانت انفصالًا عن الواقع، حتى بعد الخروج. أما ربى (الفنانة الغزاوية)، فأضافت منظورًا ناجيًا من الإبادة، متأملة في رفاهية التساؤل عن النجاة، مقارنة بمن يعرف النجاة بأنها مجرد البقاء حيًا. تحدثت عن الغضب، وعن العجز، وعن كيف يمكن تحويل الذنب إلى فعل، لا إلى جلد ذات. كانت شهادتها ختامية ومؤثرة ومشحونة بالصدق.

في نهاية الجلسة، أطلق عبد الرحمن تمرينًا شعريًا جماعيًا، أسماه لحظة صفاء بـ «أكمل الذنب»، مستلهمًا من تقنية الـ «Exquisite Corpse»، حيث أجاب المشاركون على سلسلة من الأسئلة دون تفكير مسبق، لتكوين قصائد جماعية من الذنوب والاعترافات. كانت لحظة ختامية تجمع بين اللعب والبوح، بين التوثيق والانفلات، وبين الذنب كهوية والكتابة كنجاة. تفضلوا بالاطلاع على التمرين وإجاباتنا من هنا. الجزء الأول من الجدول هي الإجابات المبدئية التي أجاب بها كل منا في سطر منفصل، والجزء الثاني هي الإجابات بعد إعادة ترتيب عشوائية، مكونةً إجابات مركبة تخلط تجاربنا جميعًا، لنرى أنها كلها بتغني على الموال نفسه وإن تنوعت، كما قال عبد الرحمن. نعتذر مسبقًا اعتذارًا بلا ذنب عما جادت به الخواطر من شتائم وكلمات غير مهذبة، جعلت كريم يندم بعد الانتهاء من إجابته لأن «ماحدش قالي إني ممكن أشتم عادي».

من وحي الجلسات

🔊 تشاركنا فريال أحمد (أخصائية نفسية وكاتبة) نصها وحكايتها التالية عن صداقة منذ الطفولة وقفت دائمًا على حافة الغياب، وعلى شفا الفقدان، في أشد أشكالهما قتامة وأبعدها أملًا في اللقاء. نشكر فريال على إجادتها بما في قلبها، وائتماننا جميعًا عليه🤍.

مطالعات الجلسة القادمة: الذنب عابر الحدود

ننتقل في الجلسة القادمة لآخر موضوعاتنا. في الجلسة الأخير ما قبل الختامية، نناقش موضع الذنب وفاعليته وسط الحروب والإبادات، وجدوى كل الكلام تحت وطأة المصائب.

📖 في الجلسة القادمة نقرأ:

1- كتاب صهر الوعي - وليد أبو دقة - فصل عقيدة الصدمة صفحة 35 - 40.

2- كتاب هل يستطيع التابع أن يتكلم؟ - غاياتري سبيفاك - صفحة 103 - 118 (اضغط هنا لنسخة مفتوحة المصدر)

3- أسس التوليتارية - حنة أرنت - فصل الطبيعة الاجتماعية للجماهير صفحة 180 - 230 (اضغط هنا لنسخة مفتوحة المصدر)

4- أيخمان في القدس - حنة أرنت - الفصلان السادس والسابع والخاتمة (صفحات 135 – 170 + 285 – 315) (اضغط هنا لنسخة مفتوحة المصدر)

🔊 في الجلسة القادمة نسمع:

1- لقاء بودكاست جديد مع الكاتب ساري عرابي (من الدقيقة 50:33 ملاحظات على النخب الثقافية، ومن الدقيقة 01:02:44 تفكيك الحالة النضالية بالجامعات)

هدية العدد: فيلم «Come and See»

فيلم «تعالَ وانظر» من إنتاج 1985، يحكي عن أهوال الحرب العالمية الثانية، من منظور الطفل فلورا في بيلاروسيا الذي يحلم يومًا بالانضمام للمقاومة ضد القوات النازية، لتتحطم براءته، وحبه لفتاة شاركته ألمه، حين يشهد إبادة قريته. لا نخفيكم سرًّا، لا يمنحنا الفيلم راحة الهروب، ويجبرنا على أن «نرى» الحقيقة العارية للحرب، دون تجميل أو تبرير، ويدفعنا للتساؤل إن كان يمكن أن تبقى فينا من البراءة نزرًا وسط الظلم، وأي مقدار من الذنب بوسعنا تحمله، وإلى أين به نمضي.

وبالإضافة إلى ذلك، فهو فيلم سوفييتي، يُمدح لجرأة صورته وتمام تكوينه وشجاعة سرده، يمكنك أن تتعالى به على صديقك المثقف الذي يبتليك بأفلام يأتي بها من حيث لا تدري.

شارك معنا!

✨ عندك نص مكتوب أو عمل فني أو بحثي أو تجربة تتعلق بالذنب عبر الحدود والحروب والأهوال؟ أو ألقيت نظرةً على المطالعات وجاءتك أفكار من حيث لا تدري؟ نتمنى منك أن تشاركها معنا على رسائل Substack، بحد أقصى يوم الأربعاء 10 سبتمبر 9 مساءً، وسننتقي منها ما نقدر على نشره في رسالتنا البريدية القادمة ✨

💬 عندك تعليقات على ما حدث في الجلسة السابقة وما جاء في النشرة البريدية؟ لا تبخل علينا بها في التعليقات.

Leave a comment

نشرة «حد نجا؟» بدأت بكل من قدموا لحضور الورشة، لكنها تتوسع باستمرار، بدعم الداعمين وحب المحبين. فهل حابب تشارك النشرة مع آخرين؟ خد راحتك. بيتك ومطرحك يساع كل الحبايب 🏡❤️

Share

Share حد نجا؟ عن الذنب والنجاة

نشوفكم الرسالة الجاية 👋🏼

تحياتنا، مع خالص الحب ❤️

هدية العدد ستُطربك (بحذر)!

أهلًا بالجميع 👋🏼

عقدنا جلستنا عن الذنب والقانون، يوم الأحد 24 أغسطس، أونلاين بلا داعٍ إلا لاعتبارات أنه «لو نطقتي كلمة فيها قاف ونون هولع فيكي وفي البوكس وفي الحاج اللي قاعد دا»، وهي الاعتبارات الفولدمورتية التي لا يجب ذكر اسمها، والتي بسببها لن نذكر هذه المرة الكثير من الأسماء والتفاصيل. لو كنا عقدنا الجلسة في مكان غير افتراضي، لكنا اخترنا «درب 1718» لهدم بعض مبانيه -بقرارات يُفترض أنها قانونية- من أجل «المنفعة العامة».

ملخص الجلسة السابقة: الذنب والقانون

❕ تنويه لتّات شايل طاجن سته: واجهنا صعوبات شديدة في تلخيص هذه الجلسة، ليس فقط للاعتبارات الفولدمورتية، ولا للخطأ البشري التقني الذي أفقدنا توثيقها الكامل، لكن أيضًا لأن نقاش الجلسة كان مشتَّتًا بين مسلكين، مسلك الذنب والقانون في مواضع تطبيق القانون -في الجرائم الجنائية-، ومسلك الذنب والقانون في مواضع الكبت على النفس والتفطيس وإفساد الحيوات الواحدة تلوَ الأخرى.

🗣️ في المسلك الأول، تعرضنا لطرح عن العلاقة بين الذنب والعار في سياق القانون والعدالة الجنائية، بناءً على القراءة الاختيارية للجلسة، بأن العدالة الجنائية تتسبب في وصم المذنبين قانونيًّا بالعار، فتكون صفة الشخص كلها أنه مذنب وغير صالح للعيش في المجتمع، بينما تهدف بعض أحدث الاتجاهات في العدالة الجنائية إلى تحويل العار إلى ذنب، بمعنى شعور المتهم بسوء فعلته لا سوئه شخصيًّا، فيتوب عن فعلته ويُعاد إدماجه في المجتمع بسلام. وقلنا إن فكرة الدمج المجتمعي لا تقل أهمية عن العقوبة نفسها، لكي لا يحل العار حائلًا ومدمرًا للإنسان. وشدد النقاش على ضرورة توفير فرص عمل وتعليم، ومنع الوصم الاجتماعي، وتدريب المؤسسات على استقبال المفرج عنهم أفرادًا في طور التغيير، لا أخطارًا دائمة. كلام جميل.

وتطرقنا أيضًا إلى أن القانون من المفترض أن يكون هدفه تلافي وقوع الجريمة من الأساس، بدلًا من التركيز على معاقبة فاعلها بالسجن تحديدًا. ومن هنا عرجنا إلى انعدام الجدوى من تغليظ العقوبات الذي بات اتجاهًا للتشريعات في بلدنا مؤخرًا. بدلًا من ذلك، يجب التركيز على بت الأسباب من جذورها الاجتماعية والثقافية والاقتصادية، وذكرنا على ذلك مثال ختان الإناث، الذي لم يثبت تغليظ عقوبته أي فاعلية، بل أثبت فشلًا بتستر بعض العائلات لفاعليه. كما عرّجنا على آليات العدالة التصالحية، التي تعمد إلى إشراك الضحية والجاني والمجتمع، وتقوم على فكرة المصالحة مع العدل، والحد من نزعة الانتقام في تطبيق القانون وإرجاعه إلى مقصده الأصلي، وهو تحقيق العدالة، أو تحقيق عدالة ما على أقل تقدير. كلام أجمل.

- - - 🔕 مافيش بريك؟ - - -

أكل يناسب الذنب والقانون؟ عيش وحلاوة. وأين البريك؟ لا يوجد بريك. إلا أننا سمحنا بأوقات مختلسة من التريض بين ثنايا الساعات.

- - - 🔕 مافيش بريك. - - -

🗣️ أما المسلك الثاني، فلا تسع الحيلة الكثير من الكلام فيه هنا خاصةً، إلا أن عبارة «العدل أساس المُلك» فوق منصات القضاء مكتوبة بخطٍّ مُذهب، والذهب غالٍ، فبالتالي يحتاج إلى رد اعتباره، الذي ربما يأتي يومًا باستمرارية العمل التضامني المستغِل لكل مساحة ممكنة، مع الدعوة بالسلامة والسلام للجميع، وأن يأتي يومًا يضمن فيه الواحد أن يمشي آمنًا، أو يآمن يمشي فين.

من وحي الجلسات

🔊 نورهان حسن هي إحدى المشاركات في ورشتنا، وهي محامية، وفي الوقت نفسه تعيش منذ مدة فقدًا لأخيها أحمد تحت غياهب «القانون». لا زالت نورهان تبحث في دروب القانون عن عدل ما وإن وهيت السبل. في التسجيل التالي، تحكي لنا ما تيسر من شجونها. نورهان أيضًا كاتبة، وعملت بدأب على تسجيل انطباعاتها في مدونتها الخاصة، التي يمكنكم الاطلاع عليها من هنا.

❤️ نشكر نورهان شكرًا جزيلًا على إمدادنا بملاحظاتها التي دونتها في الجلسة، التي من دونها لكانت كتابة تلخيصها هنا أصعب، ولكان لتّ تنويه البداية أطول، وطاجن سته اللي شايله أتقل، فخفّفَ الله عن صديقتنا العزيزة نورهان كما خفّفت عنا.

من وحي النيوزليتر

🔊 صديقة عزيزة للنيوزليتر، لا نذكر اسمها للاعتبارات الفلودمورتية، شاركتنا تجربتها الممتدة بفقد الحماية والثقة في حرم «القانون» منذ طفولتها. نشارك معكم في التسجيل التالي فقرتين فقط مما كتبت، بصوت ذكاء اصطناعي حاولنا أن يكون معبّرًا بقدر الإمكان، وإن كان يستحيل أن يسع الذكاء الاصطناعي ثقل تجربة صديقتنا، التي نهديها جزيل الشكر والامتنان كذلك.

مطالعات الجلسة القادمة: الذنب والغياب

ننتقل في الجلسة القادمة إلى ما يسببه القانون في كثير من الأحيان من غياب مؤلم بالسجن أو النفي خارج البلاد أو حتى داخلها. الذنب والغياب ستكون أول المحطة الأخير لورشتنا، وهي المحطة التي تتكون من جلستين قبل الجلسة الختامية.

🔊 في الجلسة القادمة نسمع:

1- قصيدة زينب - الشاعر الراحل أحمد الطحان (يمكن أيضًا قراءتها من هنا)

2- حلقة عن الصاحب الجدع - بودكاست بحُب (يمكن الاستماع إليه من هنا)

هدية العدد: أغنية حَلُّوا المراكب للشيخ إمام

في هذا العدد، نهدي إليكم تسجيلًا بالصوت والصورة من جلسة خاصة لأغنية حَلوا المراكب للشيخ إمام وكلمات نجيب سرور. وكما قالا: «عواف عليكي يا نخلة مضلِّلة على الباب، راخية الضفاير وحاضنة الأهل والأحباب»، و«مِسا التماسي يا ناسي ماتصدّقوش إنّي ناسي»، إذ أن سبيل النسيان هو نسيان السبيل، على ما يبدو.

شارك معنا!

✨ عندك نص مكتوب أو عمل فني أو بحثي أو مجرد تجربة تتقاطع مع علاقة الذنب بالغياب؟ أو ألقيت نظرةً على المطالعات وجاءتك أفكار من حيث لا تدري؟ نتمنى منك أن تشاركها معنا على رسائل Substack، بحد أقصى يوم الأربعاء 3 سبتمبر 9 مساءً، وسننتقي منها ما نقدر على نشره في رسالتنا البريدية القادمة ✨

💬 عندك تعليقات على ما حدث في الجلسة السابقة وما جاء في النشرة البريدية؟ لا تبخل علينا بها في التعليقات.

Leave a comment

نشرة «حد نجا؟» بدأت بكل من قدموا لحضور الورشة، لكنها تتوسع باستمرار، بدعم الداعمين وحب المحبين. فهل حابب تشارك النشرة مع آخرين؟ خد راحتك. بيتك ومطرحك يساع كل الحبايب 🏡❤️

Share

Share حد نجا؟ عن الذنب والنجاة

نشوفكم الرسالة الجاية 👋🏼

تحياتنا، مع خالص الحب ❤️

هدية العدد ستُبئسُك!

أهلًا بالجميع 👋🏼

عقدنا جلستنا عن الذنب والرأسمالية، يوم الأحد 17 أغسطس، في جزيرة القرصاية التي تتوسط النيل في قلب العاصمة الخرسانية، التي بتطويقها الجزيرة جعلتها كحديقة حيوان، ترى فيها البهائم والحمير في غيطان خضراء، كريف ليس ريفًا، وكمأوى لفأر المدينة الذي لم يعد له ريف، تسخط على تجاهل خدمات المدينة لناسها، إذ لا طريق لها إلا بمعدية نيلية، وفي الوقت نفسه، تدعو لها بالسلامة من التجريف وتمدده.

كنا بالتحديد في ضيافة «شوكة ومجداف»، المكان المرحاب الذي يستضيف الفعاليات الثقافية، مثل جلستنا، كما يعِد أبناء المدينة العالقين في رحمها الجاف بتجربة ريفية من الفطير المشلتت والجلاش الموصى به. ويتبع المكان مبادرة «very nile» العاملة على إعادة التدوير وتنقية مياه النيل وتدوير عجلة اقتصاد ما من نفحات المدينة على يد بنات الجزيرة وأبنائها. المكان المضياف يعد بالحياة، ويطرح في الوقت ذاته العديد من التساؤلات، فكان مناسبًا للرأسمالية وشجونها.

كان معنا في الجلسة حسين الحاج، وهو مترجم ومحرر، من القائمين على موقع كتب مملة ومبادرة ترجمان، وهو من محرري برنامج في الحضارة، وله اهتمام خاص بالرأسمالية والشيوعية والأنركية يظهر خاصةً في ترجمته لكتابي «ضد المطعم» و«12 أطروحة حول تغيير العالم».

ملخص الجلسة السابقة: الذنب والرأسمالية

🗣️ في البداية، لعبنا لعبة صغيرة عن التعاطف. عرض علينا حسين مجموعة من المواقف تسأل إن كنا لنشعر بالتعاطف مع من يمر بها، وتعددت الإجابات. أشار كريم منسي إلى أن التعاطف يعتمد على قدرة الإنسان أن يتخيل نفسه مكان الآخر، أما إيمان العوامي فرأت أن التعاطف شعور يمكن تنظيمه حسب أولويات الإنسان. أكد حسين في النهاية على أهمية التعاطف وسيلةً لكسر شعور الذنب الفردي (مؤكدًا أن الذنب «شعور موحِد»)، وسبيلًا للخلاص الشخصي والجمعي، وأضاف في لفْقة من الحكمة، تستمد من إجابات المشاركين، أن ما يمنعنا عن التعاطف هو مسببات العجز التي من بينها الفقر، وأشياء أخرى.

ومن أين يأتي الفقر يا خال؟ من الرأسمالية. فهي ليست نظامًا اقتصاديًّا مجردًا، بل هي منظومة ثقافية وشعورية تحكم علاقتنا بالنفس، راميةً بأغلالها في المساحة الخاصة، فتعيد مثلًا تشكيل أوقات الفراغ في الإجازات واللانش بريك والويك إند التي نشعر فيها بالذنب إن لم «نستغلها» فيما يجب، كما تحكم علاقتنا بالآخر، محوّلةً كل فعل، ومن قبله كل شعور، إلى سلعة محتملة تُقيَّم بمنطق الإنتاجية والكفاءة، راسمةً دائرةً لأفرادها لا يحيدون عنها ويداومون عليها، فتصير الرأسمالية منظومةً دينية تفرض طقوسها وعقائدها المتلوّة في لوائح العمل وفيديوهات البروداكتفتي وتطبيقاتها، التي، من بين ثناياها، ينفث شعورُ الذنب وثاقَه على صدور الأفراد، فيستمر النظام. واستعار حسين مثال «العصا والجزرة» لبيان قدرة الرأسمالية على الجمع بين العنف المباشر بالقمع والتجويع، وبين الإغراء المتجدد بالطموح والسلع. للذنب، بين هذين الحدَّين، مراعٍ يرتع فيها ويتصدر، سواءً عمل الفرد أكثر من المطلوب أو أقل، وسواءً استهلك كثيرًا أو تقشّف. الذنب في الرأسمالية هو ذنب لا يودّي ولا يجيب. هو ذنب يضمن الاستمرارية في دائرة محكمة، دينية الطابع بامتياز.

ولتوسيع هذا المعنى، قرأنا سويًّا نص «الرأسمالية كدين» لفالتر بنيامين، الذي علق عليه حسين بأن للرأسمالية ثلاث سمات دينية أساسية. أولها، أن الرأسمالية دين عملي وتعبدي لا يقوم على عقيدة محددة، بل على العبادة بالأفعال اليومية المتكررة. وثانيها، أن الالتزام فيها دائم غير منقطع، بلا راحة أو توقف، ولا توجد أيام عادية، فهي إما مساء يوم عمل، أو نهاية أسبوع عمل، أو إجازة من العمل، وبعدها لا يجد الموظفون والعمال وسيلةً للتنفيس غير الاستهلاك بشكل أو بآخر. وثالثها، أن الرأسمالية تأسر الزمن، فيكون السؤال الدائم لكل فرد واعٍ هو: «متى أستريح؟»، والإجابة غالبًا هي أنه لا استراحة، ولا مهرب من الإيقاع المفروض. يشير بنيامين إلى أن دين الرأسمالية لا يسمح بالكفارة لأتباعه، ولا يتهاون مع محاولات إصلاحه داخليًا، مما يؤدي في النهاية إلى شعور باليأس، مع مساحة من طموح محدود آخره خلاص فردي يأمل في الراحة للنجاة.

- - - 🔔 بريك - - -

🫒 ما الذي خسره الإنسان من الانحباس داخل المدينة؟ الكثير من الأشياء، لكن الفطير المشلتت يصلح رمزًا لجميعها. رقّات فوق رقَّات، تضم بعضها في بعض ولا تتداخل، بحرَمٍ من دفء السمنة الفلاحي، يفوح بعضُه كلًّا، وبوجهه المُذهب، يبذل نفسه تحفةً للملتفين. الفطير المشلتت هو العز بعينه، كريمُ الوعدِ يحمل من الغموس ما انفتحت له نفس آكله، مع أنه هو في نفسه يكفي وزيادة. كان هذا هو ما أكلناه، أو على الأقل ما أكله من لحق منه نزرًا، بالإضافة إلى قطع الجلاش الحادق والحلو، وعصير المانجا الطازج الذي لحلاوته له الحق في لعن سلسفيل عصائر الفرغلي، مع احترامنا للفرغلي الأصلي، وكذلك لأشباهه.

- - - 🔔 رجوع من البريك - - -

🗣️ حكت لنا عائشة مثالًا صارخًا مضحكًا للرأسمالية، فبعد أن قُبِلت في إحدى المنظمات الدولية التي لطالما حلمت بالعمل فيها، وجدت مرتبها بالكاد يتجاوز ألفي جنيه، غير خالص من الضرائب والدمغات. كما نص عقد عملها على أنها وحدها مسؤولة عن سلامتها وحياتها في سفرياتها التي يتطلبها العمل. سألت عائشة عن حقها، فأخبروها أن ذلك كله يهون في مقابل التعلم واكتساب الخبرة وما يزدان به السي في، وأن المتوقع من أي متدرب بالمنظمة المتلألئة أن يكون من ولاد ناس اللي عينهم مليانة من غير حاجة. طبعًا، استقالت صديقتنا عائشة بعد ثلاثة أيام، كان منها يوم نظّمت فيه المؤسسة فعالية عن تمكين الشباب، فلا مكّنوا الشباب ولا مكّنوا عائشة.

وشاركتنا سارة جاسم (أكاديمية محاضرة في جامعة نيويورك أبو ظبي) أنه حتى في المؤسسات الأكاديمية، لا يسمح للمحاضرين بالاستراحة الطويلة إلا تحت مسمى «التفرغ البحثي»، الذي يضطر إليه بعض الأساتذة رغبةً في الراحة لا في البحث، وكأن الراحة ذنب لا يمكن المجاهرة به صراحةً. في هذا رأت سارة أن أي فعل فردي للهروب من الرأسمالية لن يخرج عن طوقها ومسمياتها. وفي المقابل، ذكرت سارة الغباشي جروب العواطلية على فيسبوك مثالًا لإمكانية التمرد الجماعي، لكن حسين أفسد متعتها بقوله إن الجروب رغم لذته ليس إلا مساحة يحاول فيها الأفراد الاستمتاع بمقاومة محدودة ضد العمل برأسماليته. ورغم أهمية الاستمتاع، فحسين يرى أن من المهم ألا ننغمس فيه لحد الوقوف عنده.

ماذا إذن بعد إفساد المتعة يا أخ حسين؟ بعد الفرجة على فيديو لعمرو خالد عن أهمية العمل يؤكد ما نحونا إليه في الجلسة، وفيديو العمل عبادة لأنديل، أنهى حسين الجلسة بأن ثمة وسائل جماعية للخروج من الورطة، عن طريق التعاطف والتضامن، والتجمع في مبادرات مشتركة، واستكشاف اقتصاد بديل يقوم على الهبة والرعاية المتبادلة، مع الاحتفاظ بالخيال مساحةً للتحرر من منطق الإنتاج المستمر، وللتطلع إلى عالم أفضل تتوزع فيه المسؤوليات بالعدل والإحسان.

أكرمنا كريم منسي بقوله إن ورشتنا هي مثال للمساحات القادرة على كسر دائرة الرأسمالية، بعد أن صدمنا بالتصريح عن إحساسه بضياع الوقت على الفاضي بعد كل جلسة من جلساتنا، ثم أوضح قصده بأن جلسات الورشة تهدف إلى ما هو أبعد من الإنتاجية للرأسمالية، وتوفر فرصةً للتفكير فيما هو خارج دائرتها. احترنا ولا نزال محتارين في كيفية الرد على كريم، لكننا نميل إلى الرد بشكر كريم وكل مشاركي الورشة وقراء النيوزليتر على ثقتهم الغالية التي لا تقدر بثمن.

من وحي الجلسات

📰 محمد يحيى (محاسب بوزارة العدل صباحًا، وكاتب يهتم بالثقافة وشؤونها مساءً) لديه جعبة تضم مقالات كتبها مسبقًا عن جميع مواضيع ورشتنا. ذهبنا إليه بعد الجلسة نسأله إن كان لديه شيء ما عن الرأسمالية، فشاركنا مقالًا كتبه عن أحمد أمين وبرنامج «الفاميليا»، ولم يردنا خائبين. يمكنك الاطلاع على المقال من هنا، والتنزه في جعبته المدوَّنة من هنا.

من وحي النيوزليتر

🎨 أبهرتنا الفنانة المشاركة بالورشة منى عصام الدين بمشروعها الفني المعاصر «بوتيك كيتي» الذي شاركت به في النسخة التاسعة من معرض روزنامة عام 2023 وفازت بجائزته. استلهمت منى الفكرة من إعلان رأته على فيسبوك عن «مطاوي هالو كيتي» للبنات. يمكنك الاطلاع على صور من مشروعها هنا، ومتابعة أعمالها من هنا.

مطالعات الجلسة القادمة: الذنب والقانون

في الجلسة القادمة، نختتم مرحلتنا الانتقالية بين الخاص والعام بمناقشة الذنب والقانون. والقانون، كما الدين والرأسمالية (وأحيانًا الجنس)، عصاه هو الذنب وجزرته هو النجاة من الذنب. فالذنب إذن هو دعامة القانون وظله.

📖 في الجلسة القادمة نقرأ:

1- مقال عن الأيام المظلمة: محاولات النجاة.. محاولات تدمير الذات - داليا عبد الحميد (اقرأه من هنا)

2- مقال معاناتي مع متلازمة الناجي - سالي توما (اقرأه من هنا)

3- مقال في مواجهة سؤال المثلية الجنسية: ما الدليل الأخلاقي للمواطن «العادي»؟ - داليا عبد الحميد (اقرأه من هنا)

3- اختياريًّا: ورقة Shame, Guilt and Remorse: Implications for Offender Populations (اقرأها من هنا)

هدية العدد: فيلم البريء

فيلم البريء لأحمد زكي ومحمود عبد العزيز والمخرج عاطف الطيب غني عن التعريف. يسائل الفيلم معنى الوطن وخدمته، ويعري القانون، بعقابه واضطهاده، بصفته أداة اجتماعية في يد ذوي السلطة، لا في تنفيذه فقط، بل في تنصيبه إلهًا أمام المجتمع. في الفيلم، نرى سبع الليل (أحمد زكي) يحاول النجاة من ذنبه بعد إدراكه أنه طبق عقاب القانون على من لم يرتكب ذنبًا في عينه، وإن ارتكب ذنبًا في عين القانون. مشاهدة ممتعة، وإن ثقلت بها الصدور.

شارك معنا!

✨ عندك نص مكتوب أو عمل فني أو بحثي أو مجرد تجربة تتقاطع مع علاقة الذنب بالقانون؟ أو ألقيت نظرةً على المطالعات وجاءتك أفكار من حيث لا تدري؟ نتمنى منك أن تشاركها معنا على رسائل Substack، بحد أقصى يوم الأربعاء 27 أغسطس 9 مساءً، وسننتقي منها ما نقدر على نشره في رسالتنا البريدية القادمة ✨

💬 عندك تعليقات على ما حدث في الجلسة السابقة وما جاء في النشرة البريدية؟ لا تبخل علينا بها في التعليقات.

Leave a comment

نشرة «حد نجا؟» بدأت بكل من قدموا لحضور الورشة، لكنها تتوسع باستمرار، بدعم الداعمين وحب المحبين. فهل حابب تشارك النشرة مع آخرين؟ خد راحتك. بيتك ومطرحك يساع كل الحبايب 🏡❤️

Share

Share حد نجا؟ عن الذنب والنجاة

نشوفكم الرسالة الجاية 👋🏼

تحياتنا، مع خالص الحب ❤️

هذه رسالة استثنائية، نرسلها بمناسبة تجاوزنا خط المنتصف من ورشتنا «حد نجا؟.. عن الذنب والنجاة»، منتهين من ست جلسات من أصل 11. هذه الرسالة تجمع لكم روابط الرسائل التي أرسلناها بعد كل جلسة من الجلسات الماضية، فإن فاتتكم أي منها، ها هي تعود إليكم مجدّدًا.

ما الذي أتممناه؟

عند هذه النقطة، نكون قد أتممنا ست جلسات تستكشف تقاطع شعور الذنب مع خمسة مواضيع، وهي الأمومة، والأخوة والصداقة، والأبوة، والدين، والجندر والجنس، بالإضافة إلى الجلسة الافتتاحية في البداية. وفيما يلي روابط رسائل الجلسات الماضية. كل رسالة، كما تعلمون تشمل تلخيص جلسة ماضية وقراءات مسبقة لجلسة قادمة.

رسائل الجلسات السابقة

1- تلخيص الجلسة الافتتاحية.. وقراءات جلسة الأمومة

2- تلخيص جلسة الأمومة.. وقراءات جلسة الأخوة والصداقة

3- تلخيص جلسة الأخوة والصداقة.. وقراءات جلسة الأبوة

4- تلخيص جلسة الأبوة.. وقراءات جلسة الدين

5- تلخيص جلسة الدين.. وقراءات جلسة الجندر والجنس

6- تلخيص جلسة الجندر والجنس.. وقراءات جلسة الرأسمالية

ما الذي تبقى؟

يتبقى لنا في ورشتنا «حد نجا؟.. عن الذنب والنجاة» خمس جلسات، تستكشف أربعة مواضيع، وهي الرأسمالية، والقانون، والذنب والغياب، والذنب العابر للحدود، بالإضافة لجلسة ختامية التي تستهدف كذلك تطوير مشاريع الإنتاج الفني للمشاركين.

نتمنى أن تصلكم نشرتنا البريدية دائمًا بنيتنا التي بدأنا بها، وهي مداد للودّ وباب مفتوح للتشارك مع الجميع بقلب نابض وأذن صاغية. نسعد بقراءتكم لرسائلنا ومشاركتها مع أحبائكم، ونمتن لأي مشاركة أو تعليق أو اقتراح للتطوير والتحسين.

Share حد نجا؟ عن الذنب والنجاة

Leave a comment

نشوفكم في الرسالة الجاية 👋🏼

تحياتنا، مع خالص الحب ❤️

هدية العدد ستُسليك!

أهلًا بالجميع 👋🏼

الجلسة الماضية كانت عن الذنب والجندر والجنس، عقدناها يوم الأحد 10 أغسطس أونلاين عبر زوم، لأن ضيفتنا جوهرة مدكور تعيش خارج المحروسة حاليًا، ربنا يرجع كل حبيب لحبيبه، إن أراد وأراد حبيبه. وجوهرة هي باحثة وصانعة محتوى ومحامية، تركز منذ بدء عملها على مواضيع الجندر والجنسانية، وعملت مع مؤسسات حقوقية وبحثية وفنية مختلفة.

لو كنا اجتمعنا وجهًا لوجه، لاخترنا مؤسسة المرأة والذاكرة مكانًا، لعملها -من منظور نسوي- على إعادة قراءة التاريخ والنصوص لنقد الصور النمطية عن جندر النساء في الثقافة العربية، وهو يشبه ما حاولناه في الجلسة الماضية، وكل جلسة ماضية وقادمة، كما تعرفون عز المعرفة أصدقاءنا القراء المتابعين. ففي كل مرة، على ضوء مختلف، نحاول الكشف عن الذنب لا بصفته إحساسًا داخليًّا فقط، لكن بكونه منظومةً متشابكة. في ما يلي ملخص ما رأيناه تحت ضوء الجندر والجنس.

ملخص الجلسة السابقة: الذنب والجندر والجنس

🗣️ افتتحت جوهرة الجلسة من قلب تجربتها في الحرب بلبنان، وقالت إنه لو كانت الورشة دي جات لها من سنتين، كانت هتتكلم عنها بمنظور مختلف تمامًا. الحرب، زي ما وصفتها، خلتها تشوف الذنب مش بصفته شعورًا داخليًّا مرتبطًا بالضمير والتربية وفقط، لكن أداةً سياسية واقتصادية وقانونية لإعادة تشكيل وعينا بأجسادنا.

من هنا، بدأت جوهرة عرضها عن تقاطع التاريخ السياسي والديني للذنب، من نشأة الحركة الوهابية وتحالفها مع الغرب إلى قوانين الفجور التي ورثناها من الاحتلال البريطاني، والتي لا زالت مستخدمة في بلادنا التي إن فرج الله عن بعضها عسكريًّا -عسى أن يفرج عن كلها يومًا- فإنها بقيت محصورة بأشكال أخرى. ترى جوهرة أن بلادنا لا زالت محصورةً في الاستعمار، وكل ما نحن فيه من معضلات مع الجسد هي ظلال ثقيلة الوطأة من وجود المستعمر الغاصب المستبيح على أراضينا. الاستعمار، متحالفًا مع الدين السياسي، وامتداد الرأسمالية بين ثنايا الحياة اليومية، بالنسبة لجوهرة، عملت جميعها على إعادة تشكيل مفاهيم الجسد والطهارة والحياء، فصار الجسد، خصوصًا الجسد الجنسي، ساحةً للضبط والمراقبة، لا للمتعة أو التعبير. وضربت جوهرة قصة الخوالة ورقصة النحلة في القرن الثامن عشر بمصر مثالًا، وقالت إن المجتمعات الأصلية كانت أكتر تحررًا في تعبيرها الجندري، لكن الاستعمار فرض نموذج أخلاقي صارم، وطمس وجود الناس دي من الذاكرة.

وعن تواطؤ الرأسمالية في قمع الجسد، استشهدت جوهرة بكتابات ميشيل فوكو وفرانز فانون وسيلفيا فيدريتشي، وقالت إن الثورة الصناعية لم تكن فقط نقلة تكنولوجية، لكنها كانت أيضًا مشروعًا سياسيًّا لإعادة تشكيل العلاقة بين الإنسان والزمن، وبين الجسد والقيمة. فالمجتمعات الزراعية التي كانت تعيش على إيقاع الطبيعة صارت مستودعات للعمالة الرخيصة، وكان على الإنسان أن يتخلى عن زمنه المرن وجسده مساحةً للذات ليتحول إلى آلة صناعية. ومن هنا، انتصب الذنبُ أداةً ضبط أقوى من أي قانون.

- - - 🔔 بريك تخيّلي - - -

🫒 بما أن الجلسة كانت أونلاين، ما أخدناش بريك، لكن تخيلنا لو كان فيه بريك، كنا هناكل ايه. جاء التخيل بعدما سألت سهيلة، وبخطفة لا تقل سحرًا عن لازمة محمود سعد: «اشرب العصير»: لو هنختار أكلة للجلسة، تختاروا ايه؟

أبدع الشباب ولم يقصروا، ولم يمانع المنسقون، إذ ليس للخيال ثمن، فاقترحت نورهان الدوناتس، وأكملت إيمان بالشوكولاتة لارتباطها بالإغراء، وأكمل مارك (المتأثر بالسينما ومواويلها) على الخط نفسه باقتراح العنب رمزًا للجسد والرغبة. ردت جوهرة بأن تخيلها عن الموضوع لا يرتبط بالحلويات، بل بالأكلات الحرشة، فتذكرنا الحمام والبط، وورق العنب ويا وعدي. أما يوسف داوود، الذي ببراءة كان قد اقترح السلَطة لتعددية مكوناتها، انقلب على فكرته باقتراح الرنجة، ثم قرر دمج الاثنين في سلطة الرنجة. لو كنا نستطيع توفيق كل مشاكلنا كما وفَّق يوسف اقتراحه، لكنا -بلا شك- قد وصلنا لنهاية خارطة الطريق، وحللنا مشكلة الشرق الأوسط، والشرق الأبعد، واللي أبعد منه.

- - - 🔔 رجوع من البريك التخيّلي - - -

🗣️ اتسعت الرؤية، ولم تضق العبارة، فاستطردنا النقاش. تطرقنا إلى علاقة الزمن بالذنب، وإلى الستات اللاتي يعشن زمنًا معلقًا في سياقات الحرب والسجن، وعن الذنب الذي يحملنه حتى في أوقات انهيارهن. طرحت لجين سؤالًا: كيف يتقاطع الزمن مع الذنب؟ الستات، خصوصًا في سياقات الرعاية، بيعيشوا الزمن بشكل مختلف، في رأيها، وبيحملوا وطأته بشكل أعمق. الزمن مش بيعدي على الكل بنفس الطريقة، والذنب مش بيتوزع بالتساوي. في سياقات الحرب، الستات بيعيشوا زمنًا معلقًا، ما بين النجاة والرعاية، وما بين الخوف من التقصير والخوف من الفقد.

وشاركتنا ربى (فنانة تشكيلية من غزة) حكايات عن ابتزاز الاحتلال الإسرائيلي للمثليين وتهديده بكشف هوياتهم أمام مجتمعهم إن لم يتعاونوا مخابراتيًّا. أضافت ربى أن هذا الاستغلال خلق ذنبًا جمعيًّا لدى بعض معارفها في المجتمع الفلسطيني لأنهم لم يلحظوا من قبل هؤلاء الأشخاص، واستثنوهم إلى هامش المجتمع.

كما تطرقنا إلى المقاومة الفردية، وإذا ما كان كل فعل شخصي هو مقاومة، وإذا كان من اللازم أن نكون مناضلين طول الوقت. كريم قال إن مش كل فعل فردي لازم يُحمّل معنى سياسي، وإنه أحيانًا بنعمل حاجات لأنها ببساطة بتشبهنا، مش لأنها مقاومة. جنة وفريال ردوا إن التمسك بالذات في وجه القمع هو مقاومة في حد ذاته، حتى لو مش متوظف سياسيًا. مارك أضاف إن المقاومة مش لازم تكون بطولية، وإنه أحيانًا فعل بسيط زي بنت تمشي بشعرها باختيارها في شارع محافظ هو مقاومة، لأنه بيخلق مساحة جديدة للتفاوض مع المجتمع.

مارك كان متحمّسًا جدًّا في النقاش، فكان لا بد من استضافته في فقرة «وحي الجلسات»، متمنين له ولكل أصدقائنا القراء والمشاركين دوامَ الحماس، مع دوام السلامة والسلام.

من وحي الجلسات

🔊 في هذا التسجيل، يعيش مارك ما بين أجواء البودكاست وفويسنوتس واتساب، ويعن لنا بخواطره السريعة حول تمثلات الجندر والجنس في تاريخ السينما المصرية، مع خاطرة خاصة حول فيلم «الآنسة حنفي» الذي كان هدية العدد الماضي من النيوزليتر.

لاحظنا في هذا التسجيل أن لمارك صوتًا يصلح لبودكاست ممتد ناجح. فلكل من يريد أن يستضيف مارك لبودكاسته، الرجاء التواصل معنا عبر صفحتنا أوّلًا لنتأكد من إن كان عرضكم يلاقي فيها حماسًا مثل الذي أبداه في ورشتنا، وسنتبرع بنسبتنا في السمسرة لصالح البودكاست.

مطالعات الجلسة القادمة: الذنب والرأسمالية

من جلستي الدين والجندر، نمد خطًّا اتضح لنا تدريجيًّا مع القانون، فإن كانت الرأسمالية متواطئة في قمع الأجساد، فمن أين أتت بكل هذا الجبروت؟ هذا هو السؤال، وإجابته المبدئية، بحسب طرح ضيف الجلسة القادمة، من الدين. اطلع معنا على القراءات والمشاهدات التالية، وأخبرنا برأيك.

📖 في الجلسة القادمة نقرأ:

1- مقال الرأسمالية بوصفها دينًا بين فالتر بنيامين وماكس فيبر - مايكل لوي (اقرأه من هنا)

2- مقال إلغاء العمل - بوب بلاك (اقرأه من هنا)

3- اختياريًّا: مقال Capital as a Real God - Ian Wright (اقرأه من هنا)

📺 في الجلسة القادمة نشاهد:

1- الإسلام يدفعك للعمل - عمرو خالد

2- العمل عبادة - أخ كبير

هدية العدد: البرنامج الإذاعي «بعدنا طيبين.. قول الله»

نهدي إليكم تسجيلًا يزيد عن الخمس ساعات، طازج الرفع على يوتيوب، من البرنامج الإذاعي «بعدنا طيبين.. قول الله» الذي كان واحدًا من أصوات عدة حاول الراحل المٌفتقد زياد الرحباني إطلاقها وسط قعقعة الحرب الأهلية اللبنانية ونواحها، برفقة المخرج اللبناني الراحل جان شمعون.

يحيل الرابط الذي وضعناه هنا إلى الدقيقة 13، وفيها مقطع عن الرأسمالية يلخص جزئيًّا مَدخل ضيفنا في الجلسة التالية ببساطة، فيقول جاد شمعون إن صفة الرأسمالية عار يتبرأ منه بعض الرأسماليين أنفسهم، لأنهم «حاسين أنه الرأسمالية فيها ذنب، والذنب عادةً بييجي من غلطة… والغلطة هي الرأسمالية بحد ذاتها، والغلطة هي وجود الرأسمالية»، ليصل بالنهاية إلى استنتاج أن علينا تخليصهم وتخليصنا من الغلطة، ولكن زياد وجان كليهما رحل قبل أن يخبرانا كيف، ولو كانا هنا وقرآ هذا السطر لكانا سبَّا كاتبه لانتظاره الحل منهما، طيب الله ثراهما. نتمنى لكم استماعًا هادئ البال ممتدًّا ولو بين حينَين.

شارك معنا!

✨ عندك نص مكتوب أو عمل فني أو بحثي أو مجرد تجربة تتقاطع مع علاقة الذنب بالرأسمالية وبيئات العمل الحديثة؟ أو ألقيت نظرةً أو سماعًا على المطالعات وجاءتك أفكار من حيث لا تدري؟ نتمنى منك أن تشاركها معنا على رسائل Substack، بحد أقصى يوم الأربعاء 20 أغسطس 9 مساءً، وسننتقي منها ما نقدر على نشره في رسالتنا البريدية القادمة ✨

💬 عندك تعليقات على ما حدث في الجلسة السابقة وما جاء في النشرة البريدية؟ لا تبخل علينا بها في التعليقات.

Leave a comment

نشرة «حد نجا؟» بدأت بكل من قدموا لحضور الورشة، لكنها تتوسع باستمرار، بدعم الداعمين وحب المحبين. فهل حابب تشارك النشرة مع آخرين؟ خد راحتك. بيتك ومطرحك يساع كل الحبايب 🏡❤️

Share

Share حد نجا؟ عن الذنب والنجاة

نشوفكم في الرسالة الجاية 👋🏼

تحياتنا، مع خالص الحب ❤️

هدية العدد ستُضحكك!

أهلًا بالجميع 👋🏼

ما هي الخطيئة؟ هل «الطالب اللي بيحب زميلته في الكلية، لا لمسها ولا كلمها ولا بعتلها رسالة ولا بيبصلها، بيحبها وخلاص لإنها منتقبة» حقًا زانٍ؟ للإجابة على كافكا ومحمد حسين يعقوب، عقدنا جلستنا عن الذنب والدين (والإيمان إن أحببت) يوم الأحد 3 أغسطس، في المسرح الكبير داخل كاتدرائية جميع القديسين التابعة للكنيسة الأنجيليكانية. في دائرةٍ جلسنا، وصور المسيح المخلِّص مصلوبًا متألمًا يقطر الدم من جسده تحاوطنا، ومريم العذراء تنعيه: «يا حبيبي أي ذنب قد صنعت أو كريه»، وكما قال مارك حنين (صانع أفلام) «صورة المسيح بتبقى مالكاك لإنها صورة قوية، صورة واحد مات عشانك».

كان ضيف الجلسة هو يامن نوح، طبيب أسنان وباحث متخصص في الدراسات الإسلامية. حاصل على دبلومة الأنثروبولوجيا العامة من جامعة القاهرة، وماجستير الدراسات العربية والإسلامية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة. مؤسس صالون «قرطبة» الثقافي، ومؤسس منتدى «استرداد» لدراسات ما بعد الكولونيالية، وله دراسات منشورة بالعربية والإنجليزية بعدد من الدوريات الأكاديمية العربية والدولية.

ملخص الجلسة السابقة: الذنب والدين

🗣️ افتتح يامن الجلسة بسؤال طرحه أمام المشاركين عن ذاكرتهم مع الذنب. قالت جنة عادل (كاتبة) إن ما جعلها تتخوف في طفولتها من يوم الحساب هو إعلان الخطايا جميعها على الملأ، فخافت حينها من أن يعرف العالم بأسره أنها لعبت بمقتنيات أمها التي حفظتها بعناية في النيش، قبل أن تعي لاحقًا بأن في الدنيا من الخطايا ما هي أشد وطأة من اللعب في النيش وأطقمه الصيني. بينما تحدثت لجين خيري (منسقة الورشة) بأن الانكشاف الدائم أمام الله هو ما يخلق حالة الذنب الدائمة، مشيرةً إلى مرتبة الإحسان بعد الإسلام والإيمان، في الدين الإسلامي، وما بها من «... فإن لم تكن تراه فهو يراك». تحت مظلة ذلك الانكشاف التام، يمسي الإنسان واعيًا لقوة العين الإلهية التي تحاول ضبطه بشكل أو بآخر والتي تشهده بينما ترتكب الخطايا واحدة تلو الأخرى، وأضافت: «الإله اللي في الموروثات بيغفر، لكن الإله اللي اتربيت عليه ما بيغفرش».

ثم بدأ يامن طرحه بسؤال آخر عن كيفية تشكل علاقتنا بالدين بين ثقافتي النخبة والعامة. أثار السؤال نقاشًا بدأته فريال (كاتبة ومعالجة نفسية) بأن العلاقة بين ثقافة النخبة وثقافة العامة أشبه بخط يحمل سهمين في الاتجاهين، فلا يمكن تحديد الطرف الذي يؤثر في الآخر على نحو قاطع، وأضافت أنها، في كثير من الأحيان، حين تعبّر عن رأيها، تجده مرفوضًا أو منبوذًا، وأن المشاعر الصادرة عن الناس هي التي تدفعها أحيانًا إلى التزام الصمت. أما عائشة الجعيدي (باحثة) فقد تساءلت عمّن يملك المنصّة في الوقت الراهن، معتبرة أن السلطة هي التي تحدد من يُسمح له بالحديث ومن يُمنع، وأنها قد تلجأ إلى المثقفين لتمرير نظرياتها إلى الجمهور، أو تختار أشخاصًا بعينهم لتمرير أفكار محددة، مشيرة إلى أن النخبة قد يُسمح لها بنقل المعرفة أو قد تُقيَّد، وهو ما يعكس طبيعة العلاقة المعقدة بين الخطاب الديني والنخبة والجمهور. مدَّت نورهان حسن (محامية وصحفية) النقاش بذكرها لصورة الإله بين القاسي والرحيم في حياة جلال الدين الرومي، التي علق عليها يامن بأن الاحتياج إلى الإله القاسي قد ينشأ حين يكون الإنسان مظلومًا، تمنيًا للانتقام من الظالم. عندها قالت سارة جاسم (باحثة ومحاضرة) إن ذلك يكشف في جوهره عن فشل السلطة في القيام بدورها، فرد يامن بأن الأمر يرتبط بالتخيّل الإلهي عن السلطة، متسائلًا: من أين افترضنا أن في مقدور السلطة أن تحل محل الإله؟

وانتقل يامن في طرحه لعرض تاريخي عن تطور سؤال الذنب كما نعرفه في الدين الإسلامي من نقطة خلاف واصل بن عطاء مع حسن البصري حول حكم مرتكب الكبيرة، وتأسس مذهب المعتزلة، ليسرد التاريخ المختصر للمذاهب الإسلامية حول تعريف الكبيرة ومرتكبها، وبالتالي حول رؤية الإسلام لصاحب «الذنب». يمكن الاطلاع على عرض يامن، الذي يشمل توضيحًا ملخصًا مبسطًا مكثفًا لتدرج هذه المذاهب، من خلال هذا الرابط.

- - - 🔔 بريك - - -

🫒 أيُّ أكلٍ يرتبط بالدين؟ الحقيقة، توجد العديد من الخيارات. إسلام -النباتي روحًا والعالق بالتيس المشوي واقعًا- اقترح أنها مناسبة لوليمة من حضرموت، رأت سهيلة في ذلك تصعيدًا بلا داعٍ وأنه «معتقدش ينفع في كاتدرائية». ولأنه يسهل أن تنزع لجين من السعودية لكن يصعب أن تنزع السعودية من لجين، اقترحت هي «الحليب» والتمر، ثم عممت سهيلة الاقتراح ليكون زيتونًا، فأضاف إسلام ما كان الزيتون معطوفًا عليه، فأكلنا التين والزيتون، وأضفنا معهما اللبنة حلاوة روح. كما احتفلنا بعيد ميلاد فريال ونورهان بكيكة صغيرة تحمل حبًّا كبيرًا، أصر كريم منسي المحب للحب على أن يتذوقها. خالص تمنياتنا بالهناء والشفاء لكريم، وبعمر سعيد مديد لفريال ونورهان، ومثلهما لكل قراء النيوزليتر ومشاركي الورشة.

ملحوظة أخيرة: هل تذكرون العصير الذي نجا معنا منذ جلسة الأمومة؟ لم يستطع النجاة أبعد من الدين، بعد أن خلَّص المشاركين من الحر وفرهدته مرارًا، فشكرًا للعصير.

- - - 🔔 رجوع من البريك - - -

🗣️ بعد عيد الميلاد، قرأنا مقتطفات أعدها يامن من كتابي «الإرشاد» للإمام الجويني و«إيقاظ الهمم» لأحمد بن عجيبة، يمكنك الاطلاع عليها من هنا. تعقد المقاطع مقارنات بين مقاربات الصوفية والأشاعرة والمعتزلة والخوارج لماهية الذنب. أثارت القراءة نقاشًا، منه ما كان عن قول ابن عجيبة «الشريعة لإصلاح الظواهر، والطريقة لإصلاح الضمائر، والحقيقة لإصلاح السرائر»، فتساءلت لجين ما إن كانت الضمائر هنا هي ذاتنا الداخلية المهندسة دومًا للشعور بالذنب وتقويم السلوك المذنب، لكن يامن أخبرها بأن الضمير في وقت ابن عجيبة كان يطلق على كل ما تضمره النفوس، وبذلك يختلف معنى الضمير بين التراث الإسلامي والمصطلح الحداثي.

أكمل يامن سرده التاريخي بأن تيارات الأشاعرة والمرجئة والصوفية هي التي استحوذت تاريخيًّا على الخطاب الإسلامي، حتى حدث الذي صار والذي كان، والذي هو، باسم الله الرحمن الرحيم، الاستعمار، فبدأ ظهور التيارات الإصلاحية السلفية في منتصف القرن الثامن عشر إثر استعمار الهند، ثم تداعي دولة الخلافة الإسلامية وتفشي حالة من الوهن العام والتفكك الاجتماعي. حاولت التيارات الإصلاحية ضبط المجتمع من خلال إشعاره بالذنب، لإدانة تساهل الخطاب الديني تجاه الممارسات العامة، والرغبة في استعادة الإيمان والسلوك القويم وسيلةً لاستعادة المجتمع القوي. مركزت السلفية نفسها فكريًّا بين الخوارج الذين يكفرون مرتكبي الكبائر، وبين الأشاعرة الذين يشملونهم برحمة الله، وقالت إن العمل الصالح لا يمكن أن ينفصل عن الإيمان. وبالتالي، فالإيمان يزيد وينقص بالعمل وما صلح أو بطل منه. وهنا يوصلنا يامن تاريخيًّا إلى النقطة التي صار فيها «الطالب اللي بيحب زميلته في الكلية، لا لمسها ولا كلمها ولا بعتلها رسالة ولا بيبصلها، بيحبها وخلاص لإنها منتقبة… زنا!». وهكذا، تدور بنا الدوائر، لعلها يومًا تدور بنا إلى حال أفضل.

من وحي الجلسات

📷 شاركتنا إيمان العوامي مشروعها الفوتوغرافي، الذي عملت عليه بين عامي 2013 و2023، متنقلة بين ماليزيا وتركيا ولبنان وصنعاء، ملتقطة بعدستها مشاهد من معابد ومساجد ودور عبادة. وبعد التفكير في نقاش الجلسة السابقة، أضافت: «الإيمان -بعيدًا عن شكله وطقوسه المتنوعة- يجد مساحته الآمنة للحلول في القلوب والنفوس عند الحرية والشعور بالأمان في تدرج طيفه وممارساته، و يهرب أكثر عن التقيد بالشكل الظاهري و الإلزام بمظاهره ذنبًا وتأنيبًا وعارًا. كما وأنه هناك علاقه طردية بين ممارسي الطقوس والمغالين فيها وبين عدم شعورهم بالذنب تجاه الآخرين، خصوصًا المختلفين ومن يشعرون أنهم أقل منهم عند الخالق. يرى هؤلاء أن التزامهم بالطقوس يعفيهم من الشعور بالذنب، وبالتالي فهو محصن ضد أي تأنيب تجاه البشر».

يمكن الاطلاع على مشروع إيمان بالضغط على المنشور التالي.

من وحي النيوزليتر

📷 تحمست فرح حلابة (مؤسسة أنثروبولوجي بالعربي) لتخبرنا عن كتاب «Our Bodies Belong to God» للباحثة شيرين حمدي عن جدال زراعة الأعضاء في مصر، وتقاطعاته مع التدين والسياسة والقانون وامتلاك الجسد وواجبات الأسرة. بررت فرح حماسها بأنها أحبت في الكتاب كشفه عن شعور ذنب مركب يسيطر على قرارات التبرع بالأعضاء، ليس لأسباب مباشرة دائمًا، بل ضمن علاقات تفاوض «مع الدين أولًا ومع السياسة. فمثلا، حتى لو شخص مؤمن أنه حرام التبرع بالأعضاء، وبنته أو ابنه اللي محتاجين، بيقرر يتبرع ويطلب من ربنا السماح، بس لو أخت أو أب أو أم (علاقة التفاوض مع الذنب قدام ربنا بتكون مختلفة). و طبعا في بحث شيرين، الستات كانت بتتبرع للرجالة بنسبة أكبر بكتير، يعني الأخت للأخ والزوجة للزوج أكتر من العكس». وهكذا يكون حماس فرح عابرًا للجلسات، يلضم بين جلستي الدين فيما سبق والجندر فيما سيأتي، ولا أجدع عرضية من يسرى سيِّد معوَّض في مجده.

مطالعات الجلسة القادمة: الذنب والجندر والجنس

نمضي من بعد الدين في جلساتنا الانتقالية بين الخاص والعام لاستكشاف مساحات الذنب في نقاشات الجندر والجنس وعلاقتنا مع أجسادنا إجمالًا.

📖 في الجلسة القادمة نقرأ:

1- مقال عندما يترك الاستعمار آثاره على الثقافة والجندر في المنطقة العربية (اقرأه من هنا)

2- مقال التراث الاستعماري الأبيض للرهاب من المثلية (اقرأه من هنا)

3- مقال حوار موسّع حول العنف الاستعماري، وسياسات الهوية، والتنظيم الكويري المناهض للاستعمار (اقرأه من هنا)

4- اختياريًّا: مقال Why Were Colonial Powers Interested in Sexuality (اقرأه من هنا)

5- اختياريًّا: مقال Queer Life in Cairo in the 1920s (اقرأه من هنا)

🔊 في الجلسة القادمة نسمع:

1- بودكاست كيف يستعمل الغربُ الجنسَ في الإبادة؟

هدية العدد: فيلم الآنسة حنفي (نسخة ملوَّنة)

يحكي الفيلم عن شاب حِمِش اسمه حنفي (إسماعيل ياسين)، يمارس سلطته الذكورية على زوجة أبيه وبنتها، فلا يسمح لهما حتى بالنظر من الشباك إلا من وراء شيش، لكنه في الوقت نفسه لا ينجذب جنسيًّا للإناث، ثم يكتشف الطبيب أنه يحتاج لإجراء عملية تحول جنسي، فيصير أنثى تواجه بعد ذلك تقييدات أبيها وشروطه على نسائه، وتبقى منتظرةً العدَل بصعوبة لأنها ليست على معايير جمال الأنثى كما يريد أن يراها المجتمع.

الفيلم من إنتاج عام 1954، وهو يقف علامة في تاريخ السينما المصرية لتمحوره حول قصة تحول جنسي مستلهمة من واقعة حقيقية، مستكشفًا المساحات الفاصلة المُهمَلة بين الرجل والمرأة، وإن في إطار كوميدي هزلي. طبعًا، تصلح مشاهدة الفيلم لمجرد الضحك. وإن أردت، فستجد مادة استشكالية ثرية في الفيلم تصلح للتحليل والتفكيك كعادة أفلام «أبو ضحكة جنان». وإن أردت ثانيةً، يمكنك أن تثري تحليلك وتفكيكك بالاستماع من هنا إلى آراء الممثلين حول المقارنة بين شخصية الآنسة حنفي وشخصية سكر هانم التي أداها عبد المنعم إبراهيم في فيلمه الشهير، لكون المقارنة تحمل الكثير من الانطباعات حول ما هو متوقع من تصرفات الهو الذي تحول إلى أنثى، ومن تصرفات الذكر الذي يدعي أنه هي، وما معنى الذكر والرجل، وما معنى الأنثى والمرأة.

أما الفيلم نفسه، بنسخته الملوَّنة، فيمكن مشاهدته من هنا. مشاهدة ممتعة!

شارك معنا!

✨ عندك نص مكتوب أو عمل فني أو بحثي أو مجرد تجربة تتقاطع مع علاقة الذنب بالجندر والجنس؟ أو ألقيت نظرةً أو سماعًا على المطالعات وجاءتك أفكار من حيث لا تدري؟ نتمنى منك أن تشاركها معنا على رسائل Substack، بحد أقصى يوم الثلاثاء 12 أغسطس 9 مساءً، وسننتقي منها ما نقدر على نشره في رسالتنا البريدية القادمة ✨

💬 عندك تعليقات على ما حدث في الجلسة السابقة وما جاء في النشرة البريدية؟ لا تبخل علينا بها في التعليقات.

Leave a comment

نشرة «حد نجا؟» بدأت بكل من قدموا لحضور الورشة، لكنها تتوسع باستمرار، بدعم الداعمين وحب المحبين. فهل حابب تشارك النشرة مع آخرين؟ خد راحتك. بيتك ومطرحك يساع كل الحبايب 🏡❤️

Share

Share حد نجا؟ عن الذنب والنجاة

نشوفكم في الرسالة الجاية 👋🏼

تحياتنا، مع خالص الحب ❤️

هدية العدد ستُمتعك!

أهلًا بالجميع 👋🏼

ثالث جلساتنا كانت عن الذنب والأبوة، عقدناها يوم الأحد ٢٧ يوليو في مقر «فرقة الورشة المسرحية» لأبيها ومؤسسها حسن الجريتلي. مسرح صغير يسع الحبايب. له تاريخ في الفنون الأدائية وحفظ التراث والسير الهلالية عن الأجداد. ارتأينا في المسرح موازاةً للأبوة؛ ففي المسرح يولد المعنى بتحول الأفكار المجردة من خلف الستار إلى شخوص لها وجود يدور على ضوء خشبته، وكذلك في الأبوة، تتمدد حدود العملية البيولوجية إلى مسؤولية خلق المعنى لكائن جديد يخرج من ستار العدم إلى نور العالم.

شرفنا بالجلسة ضيفًا الشاعر والروائي «علاء خالد» مؤسس مجلة «أمكنة» الثقافية، ومؤلف رواية «خطوط الضعف» وديواني «الجسد عالق بمشيئة حبر» و«ألم خفيف كريشة طائر تتنقل بهدوء من مكان لآخر»، والعديد من الكتابات النثرية والأدبية على منصات ومواقع مختلفة.

ملخص الجلسة السابقة: الذنب والأبوة

🗣️ أخذت الجلسة طابعًا حميميًّا وهشًّا وشجاعًا. بدأ الأستاذ علاء استكشاف تقاطع الذنب مع الأبوة بالتساؤل حول القسوة، وظلها من الغفران. فاعتبر علاء أن القسوة أداة، نادرًا ما نُربّي أنفسنا على تقبّلها، مع أنها ليست نقيضًا للحب بالضرورة، بل أحيانًا شرط له. فعقب أحمد سمير بالإشارة إلى مقطع من «خطوط الضعف»، متسائلًا عن فعل القسوة تجاه الأب، وعن جواز محاكمته. رد علاء بفكرة حتمية الصدام، التي يراها هي، لا الموعظة، مهد إنتاج الوعي.

وبرزت مسألة غياب الأبوة عقدة مركزيةً في النقاش، فقدّمت إحدى صديقاتنا شهادة شخصية مؤثرة عن علاقتها المتقطعة مع والدها الذي لم تعرفه قبل مرحلة المراهقة. سردت كيف أن لحظة بسيطة كسؤاله لها «محتاجة مساعدة؟» أثناء مناقشتها الدكتوراه كانت صادمة أكثر من أي عنف، لأنها لأول مرة سمعته يقول ما يقرّ فيه بأبوّته. لم تكن قادرة على منحه فرصة، والذنب بقي عالقًا رغم رحيله. الذنب، كما قالت، لم يعد لأجله بل من أجل نفسها، لأنها لم تملك القدرة على العفو، ولا حتى على السؤال. في المقابل، تحدّثت عن «أب بديل» مارس دوره بمحبة، مما عمّق التساؤل متى يكون الأب أبًا؟ وطرحت سؤالًا جديدًا: هل الأبوة هي كالفسيلة بيد الأبناء أن يزرعوها بمحبتهم للأب؟ إذ من الواضح أنها لا تنمو نماءً تلقائيًّا، بحسب تجربتها.

أشار مارك حنين (صانع أفلام) إلى تيمة متكررة في الأفلام والذاكرة الثقافية، وهي تيمة الأب الغائب الذي يُعاد تأهيله عاطفيًا في النهاية، وكيف أن فكرة التسامح تُستخدم أحيانًا كأداة قسرية لا كفعل حر، شرطًا على الأبناء، واجب الإيفاء حتى يكملوا حياتهم، كما أخبره أحد آباء الكنيسة: «سامح والدك علشان تقدر تتغيّر». في مثل فيلم «أبو زعبل 89» وفيلم «النسور الصغيرة»، غالبًا ما يكون الحل في النهاية هو مغفرة الأب، لا مواجهته، بحسب مارك.

وهنا شاركتنا فرح حلابة (مؤسسة أنثروبولوجي بالعربي) تصورها عن أن غياب الأب قد يصير نفسه شكلًا من أشكال الحضور السلطوي، كما في نموذج الأب المغترب بالخليج مثلًا، فالخليج يحضر كمسافة زمنية مؤقتة، مع فكرة مسيطرة تدعو إلى تأجيل الحياة حتى عودة الأب لأجل «دعم الأسرة". فطرحت فرح بذلك تساؤلا حول «حرمة الغياب»، هل الغياب في ذاته سلطة؟ فشاركنا أحد الأصدقاء الرابطة التي انفجرت في وعيه بين تجربة سجنه وسلطته وأبيه وسلطته، إذ استدعت لحظات تعذيبه خلف الأسوار ذكريات طفولة حادة مُعنَّفة، لكنه أشار إلى أن العلاقة تبدلت لاحقًا بعد سجنه. علاقته بأبيه، كما وصفها، معقّدة بين الرغبة في القرب والذاكرة المثقلة بالعنف أو الصمت، وهو بين هذا وذاك لا زال يحاول الموازنة ولا يدري سبيلا.

- - - 🔔 بريك - - -

🍉 ارتبطت الأبوة في مخيلة سهيلة (منسقة الورشة) بالفاكهة والباتيهات المحشوة بالجبنة. ولأن مخيلتها مروية بماء الحياة، اختارت من الفاكهة البطيخ، لتروينا في الحر وصهده، فزارت الفكهاني بحثًا عن بطيخة تخبط عليها ما ترنش، لكن الفكهاني لم يتح لها فرصة الخبط على أي بطيخة، وأجزم لها بحكمة قاطعة أن «المانجا طلعت يا أستاذة، والمانجا لو طلعت تاخد من البطيخ حلاوته». فاشترت سهيلة حكمة الفكهاني ولم تشترِ البطيخ. سألتنا عن فاكهة بديلة. وبما أن إسلام (منسق الورشة) ملفقاتي مأيفاتي، اقترح عليها التفاح، لأن الجلسة عن الأبوة، وآدم الأب الأول أكل من تفاح الجنة، وإلخ. المهم، أكلنا التفاح والباتيه، ولحقنا أحمد سمير بتين شوكي يرد الروح، رفضته سارة الغباشي (فنانة وكاتبة متعددة الممارسات ليس من بينها أكل التين الشوكي)، لأنها لا تحبه، فتوترت العلاقة بينهما.

ملحوظة إضافية: هل تذكرون العصير الذي نسيناه في التلاجة من جلسة الأمومة؟ ظهر مرة أخرى في جلسة الأبوة، ولم ينفد، فسينتقل معنا إذن إلى الجلسات القادمة مشاركًا مخلصًا.

- - - 🔔 رجوع من البريك - - -

🗣️ بعد البريك، عكس المشاركون الحوار في المرآة، وشاركنا أحد الأصدقاء كيف أن قرار أبيه الفجائي بالحضور بعد غياب، وبالاعتذار بانكسار، هو ما ولد غضبه الأكبر، كأنه انتزع منه حقه في المواجهة بعد سنين عجاف، مستنتجًا أن اعتذار الأب عن الذنب لا ينتِج بالضرورة تسامحًا، بل تعقيدًا إضافيًا أحيانًا. أكمل كريم منسي (كاتب) بأن الوعي لا يقود بالضرورة إلى التسامح، بل أحيانًا إلى الغضب الأعمق.

وحدثتنا إحدى الصديقات عن تجربة الفقر والأب الذي كان دومًا مطالَبًا بتوفير العشاء الذي كثيرًا ما عز. لاحقًا، تعاطفت صديقتنا مع أبيها الذي قصر أحيانًا عن إراحة المعدة قبل النوم، لكنها في المقابل لم تفهم قط لماذا قصر عن إبداء حبه كذلك. رأت أن مشكلتها معه لم تكن مادية، بل شعورية؛ لأنه لم يملك أدوات الأبوة، لا لغويًا ولا وجدانيًا.

واختتم أستاذ علاء بالقول إن السلطة، بما فيها الأبوية، تتحرك ضمن أطر معينة. الذنب يتجلى خصيصًا عند الموت أو الغياب أو الغُربة، ومعه تظهر الحاجة إلى التسامح كفعل إنقاذٍ للنفس. وفي ختام الجلسة، بدا أن الذنب والتسامح والحب كلها ليست مشاعر فردية فحسب، بل شبكات من الذاكرة والتجربة والسياسة، وكل محاولة لفهمها تشمل أيضًا محاولة لإعادة كتابة العلاقة من جديد، أو على الأقل، فتح باب لإمكانية مستقبل آخر، لا يقوم فقط على الألم، بل على إعادة التفاوض حول ما يمكن إنقاذه.

من وحي الجلسات

🖼️ سارة الغباشي (متعددة الممارسات التي لا تحب التين الشوكي) سجلت انطباعاتها عن جلسات الأسرة الثلاث -الأمومة، والأخوة والصداقة، والأبوة- بالكتابة والرسم وتريلرات الأفلام وغيرها. تشاركنا هنا لوحاتها الثلاثة، فنشكر لها إسهامها، وتقبلها الرحب للاستعجال على لوحة الأبوة.

من وحي النيوزليتر

📷 تشاركنا إيمان العوامي (مصورة وثائقية) المشروع الفوتوغرافي «ماذا يترك الآباء خلفهم؟» للفنان اليمني صادق الحراسي «لأنه يعيد مساءلة غياب الأب في المجتمعات العربية لا كفقد شخصي فقط، بل كشرخ في البنية الرمزية للعائلة والهوية وغياب الظهر والسند. يستحضر المشروع الأب ككيان مشكَّل من ذاكرة الأم، وسردها، والأرض التي ينتمي إليها، ليكشف كيف يتوارث الأبناء شعورًا بالذنب تجاه الغائب، ويتحوّل اليتْم إلى طقس عبور تتكوّن فيه النجاة من إعادة بناء الأب في الخيال، لا بديلاً عنه، بل بحثًا عن الجذور والانتماء». اطلع عليه من هنا.

مطالعات الجلسة القادمة: الذنب والدين

بعد ثلاث جلسات في نطاق الأسرة والسياق الخاص بشدة، ننتقل بدايةً من الجلسة القادمة إلى مساحات أوسع انفتاحًا تدريجيًّا على المجال العام. ونبدأ هذا الانتقال بالموضوع المؤسس، مستكشفين علاقة الذنب مع الدين.

📺 في الجلسة القادمة نشاهد:

1- صوت وصورة لشيخ معمَّم في مصر عام 1928: الدقائق الأربعة الأولى

2- مناظرة بين شيوخ السلفية وشيوخ الأزهر عام 1983: من الدقيقة 26 إلى الدقيقة 38

هدية العدد: مسرحية «ناطورة المفاتيح» لفيروز والرحبانية

🎁 مسرحية «ناطورة المفاتيح» هي المسرحية التي غنت فيها فيروز أغنيتها المعروفة «لا تهملني لا تنساني»، وهي ترنيمة تُغنى في بعض الكنائس، تبدأ بالتحديد في التوقيت 01:16:55 من التسجيل الصوتي الذي إليكم نهديه هنا، وهي النسخة الأونلاين الوحيدة الكاملة التي لم تُهمل الترنيمة. نعزي جميع محبي الرحبانية في فقدان الابن القلِق الألِق زياد الرحباني، تغمده ربه في فسيح جناته.

يذكرنا رجاء «لا تنساني» باسم وردة «Forget Me Not»، التي اتخذها شعب الأرمن المُلَملِم لشتاته رمزًا للنجاة من إبادته في الحرب العالمية الأولى، وهي بالتالي تمتد رمزًا لكل إبادة بشرية على يد بشر، وقعت ماضيًا أو حاضرًا، في شتى بقاع الأرض، وفي غزة الجوار. فكما يصلح الرجاء لأن يكون من عبد إلى الرب، يصلح لأن يكون من إنسان مُهدَّدٍ بالتلاشي لأخيه الشاهد على زمنه.

المسرحية ككل تحكي عن ملك ظالم، يضيق شعبه بضرائبه، فيهجر بلده، ويترك الناسُ مفاتيحَ بيوتهم أمانةً لدى زاد الخير (فيروز) التي تلعب دورًا شهرزاديًّا متمردًا، فينصلح حال الحكم، ويعود الناس إلى الأرض، فيرجع الشعبُ شعبًا ويصير الحاكم حاكمًا. نتمنى لكم استماعًا ممتعًا!

شارك معنا!

✨ عندك نص مكتوب أو عمل فني أو بحثي أو مجرد تجربة تتقاطع مع علاقة الذنب بالدين أو الإيمان؟ أو شاهدت الفيديوهات وجاءتك أفكار من حيث لا تدري؟ نتمنى منك أن تشاركها معنا على رسائل Substack، بحد أقصى يوم الثلاثاء 5 أغسطس 9 مساءً، وسننتقي منها ما نقدر على نشره في رسالتنا البريدية القادمة ✨

💬 عندك تعليقات على ما حدث في الجلسة السابقة وما جاء في النشرة البريدية؟ لا تبخل علينا بها في التعليقات.

Leave a comment

نشرة «حد نجا؟» بدأت بكل من قدموا لحضور الورشة، لكنها تتوسع باستمرار، بدعم الداعمين وحب المحبين. فهل حابب تشارك النشرة مع آخرين؟ خد راحتك. بيتك ومطرحك يساع كل الحبايب 🏡❤️

Share

Share حد نجا؟ عن الذنب والنجاة

نشوفكم في الرسالة الجاية 👋🏼

تحياتنا، مع خالص الحب ❤️

ثاني جلساتنا كانت يوم الأحد ٢٠ يوليو في "The Laboratory" بالزمالك، وهي مساحة معنية بالصورة وسياقاتها. اجتمعنا حول طاولة طويلة تحت إضاءة خافتة لنبدأ دردشة.

في سياق الصداقة والأخوّة والذنب، تتحوّل العلاقة إلى عرض حي: يصبح الصمت فعلًا، والنظرة بيانًا، والغياب حضورًا. هنا، لا تكون المساحات والوسائط مجرد خلفية، بل شريكة في تكوين العلاقة.

والمختبر، بما يتيحه من تجريب ولعب وسؤال، شكّل أرضية مثالية للتأمل في: كيف تحتمل العلاقة أو المساحة التوتر بين الحب والذنب والغدر؟

شرَّفنا بالجلسة الكاتب بلال علاء وهو مؤلف: “لن نصنع الفلك”، و“عم نتحدث حين نتحدث عن الصداقة”، و“تعلم الطيور منذ صغرها متى تهاجر”، وكتب أخرى، وله كتابات على مواقع ومنصات مختلفة.

ملخص الجلسة السابقة: الذنب والأخوة والصداقة

🗣️ بدأنا الجلسة بتأمل الغدر في العلاقتين: الأخوّة والصداقة. وشاركنا بلال فكرته عن أن الروابط العائلية غالبًا ما تكون محكومة ببُنى قانونية ودينية واجتماعية، بينما الصداقة، من حيث الشكل، تبدو أقرب للاختيار، ما يجعل الانسحاب منها ممكنًا أكثر. لكن هل هذا يجعلها أقل التزامًا؟ أم أنها، عل العكس، تفتح مساحة لإعادة التفاوض على شروط العلاقة وتوقعاتها؟ من هنا، طرحت فريال تساؤلًا حول إمكانية الانسحاب من العائلة نفسها، مشيرة إلى أنها تجد في العلاقات العائلية رغم صرامة البُنى المحيطة بها إمكانية، ربما أكثر مما توحي به التصنيفات التي طرحها بلال.

هذا التوتر بين البنى الاجتماعية الرسمية والاختيارات الفردية، قادنا إلى التفكير في كيف تحافظ الجماعة على تماسكها رغم إخفاقات الأفراد، ومن هنا قدّم بلال مداخلة عن التسامح كأداة اجتماعية لاستمرار الجماعة. بالنسبة له، تتسامح الجماعة مع إخفاقات الفرد ليس فقط بدافع الحب، بل لحماية ذاتها. وهنا يتحوّل الذنب من مجرد شعور فردي إلى منظومة معقدة من العلاقات والمقايضات. واستشهد بالبيتين الشهيرين:

“أحب الصالحين ولست منهم *  وأرجو أن أنال بهم شفاعة”. فبدأنا نتساءل: هل يمكن للذنب أن يُغني عن الفعل أحيانًا؟

شاركتنا نورهان (محامية) افتقادها لأخيها منذ ست سنوات، وإنها في اللحظة دي مش قادرة تعمله حاجة. لكن حبها ليه خلّاها تساعد ناس تانية. ومع الوقت، الذنب والحب اختلطوا، وأحيانًا صعب نعرف أيهما كان الدافع الحقيقي.

أشرنا بعدها إلى أن الجماعات بمختلف تكوينها بتحاول تحافظ على منطقها حتى لو أخطأت، وأن الفرد يحتمي أحيانًا من خطأ الجماعة بسعيه لتبريرها أو تحمّل ذنبها. مثلاً أنا شخص يساري واستهلاكي، والاستهلاك هو فعل شديد الخطأ. فيغفر للشخص إذعانه وشعوره بالخطأ والذنب ويبقى جزءً من الجماعة على الرغم من خرقه لقيمة مهمة لتلك المجموعة.

ولكن بيقابل استمرارية الصداقة وبناء التكوينات المجتمعية والمحاضن ومفهوم زي ”انصر أخاك ظالما أو مظلوما“ لسردية مختلفة تطرح نفسها علينا تتمثل في مقولة ”اعتزل ما يؤذيك“. وتساءل أحمد منجي (عامل ثقافي وباحث) بأن كل العلاقات يأتي معها عبء وإن قسنا ما يناسبني بناء على توقعاتي الفردانية فـ”فلان مش بيعرف وأنا مش بعرف فنفضل ناخد خطوات لورا، فخلاص؟“

وانتقل أحمد لفكرته عن أن الصداقة تتحول لعلاقة محورية مع غياب العلاقات الحميمة والزواج وتفكك العائلات، حتى صداقات العمل أصبحت شيئًا محدودًا وسريعًا فصارت الصداقة علاقة محورية لكنها مهددة مثل غيرها بالتآكل.

وهنا تساءلنا: هل يمكن أن تظهر الصداقة كوسيلة للمقاومة الاجتماعية مستمدة من البنى الشعبية؟ أو باعتبارها وسيلة تضامن في ظل غياب أي ضمان أو دعم من الدولة الحديثة؟ وفكرنا إسلام بأنه الصداقة في فيلم ”إبراهيم الابيض“ لم تقدر على زحزحة السلطة مع الأسف. وهنا كنا آملين إن قصة عبد الرحمن الجندي وأيمن موسى توصل لمرسى بعيد تماما عن “إبراهيم الأبيض”.

رجعنا شوية للوراء وشاركنا إسلام تأملاته عن أوائل ذنب الصداقة والأخوة بين هابيل وقابيل وكيف أنه هناك استقراء للقصة عن كارل يونغ في تحليله للأسطورة والأنا والظل أنه قد يُفسَّر قتل قابيل لأخيه على أنه "قتل الظل الإيجابي" أو المثل الأعلى الذي يعجز عن بلوغه. يمكن فعلاً الصاحب مش دايمًا ساحب.

ظهرت تساؤلات متفرقة عن الفرق بين الذنب كشعور داخلي وبين استخدامه كأداة سياسية، وهل التضامن محتاج ذنب علشان يتفعّل؟

عائشة (ناشطة نسوية يمنية وباحثة) حدثتنا هنا عن ثقل الصداقة لما تكون قائمة على المقاومة. لما الصديق يبقى صوت، واللي جنبه يقع. بتحصل فجوة: هل أكمل مقاومته؟ هل ألومه؟ هل أغضب من السلطة ولا من الصديق؟

بريك

🍕 شاركنا البريك كعادة قعدات الصحاب: بيتزا! وكأنها التجربة الجماعية الأصدق في تقسيم المثلثات. والأجمل، كانت كرم إيمان في خبزها "ذمول" مخبوزات يمنية شهية من صنع يديها محشوة حب، وكرم طالع من القلب.

رجوع من البريك

🗣️ استكملنا النقاش بسؤال عن حضور الصداقة: كقيمة، وعلاقة، وأداء. أي عوالم تخلقها حولها؟ وإزاي تتحمّل التوترات اللي جواها، خاصة في لحظات المقاومة، أو في الصداقات بين نساء ورجال أو نساء ونساء؟ وعن استبعاد النساء من معاني "الأخوّة"، مش بس بسبب اللغة، ولكن لأن تصور الجسد الأنثوي مستبعد من العلاقة "السامية" دي. الصداقة غالبًا تُتصوَّر كعلاقة عقلانية، شعورية، نقيّة، كأنها لا تحتمل الجسد، وده جزء من الإقصاء المعرفي. وكأن الصداقة مش من حق المرأة، لأنها دايمًا تُعرَّف بالجسد. كما شاركتنا سارة جاسم (باحثة ومحاضرة في جامعة نيويورك أبوظبي)

توسّع النقاش عن الصداقة كأداة مقاومة. لما الصداقة تنشأ وسط حلم ثوري، ثم تتفكك العلاقة، أو حتى تتحول لأداة إعادة إنتاج للسلطة. لما صاحبك المقاوم يختفي، أو ينتحر، أو يتغير، بيتحوّل الغياب إلى مسؤولية: أكمّل الحلم؟ ألومه؟ ألوم نفسي؟ ألوم الجماعة؟

واختتمنا الجلسة بنقاش مؤلم عن كيف أن بعض الصداقات الثورية في لحظة ما كانت نواة لبدايات الطائفية. كيف ينشأ حلم مشترك بين أصدقاء، ثم تتفتت علاقتهم مع اختلاف التوجهات. كيف تخلق الصداقة الثورية لحظة عدل، ثم تنهار، وتصبح أداة لإعادة إنتاج العنف، أو السلطة.

🌠 بس عشان منقفلهاش قفلة ثقيلة قعدنا شوية مع التدوين الإبداعي واللي قرر البعض أنه يعمله بالرسم، والبعض بالكتابة، والبعض بالكولاج، واكتشفنا ان لجين سرقت تصميم أحمد منجي وطبعته ومنجي استخدمه في الكولاج بتاعه بمنتهى الرحابة والتسامح تحقيقا لمعاني الصداقة اللذيذة.

وفي الآخر، يمكن مش لازم نجاوب على كل الأسئلة. لكن يمكن ندوّر على أسئلة أصدق، تسعنا كلنا.

من وحي الجلسات

🔊 في المقطع التالي شاركتنا عائشة بعد الجلسة ما كتبت عن كيف أصبحت الصداقة حكاية، وعن الحكاية كفعل تشبث، وربما أنانية، وربما عدالة متأخرة.

مطالعات الجلسة القادمة: الذنب والأبوة

من الأخوّة والصداقة، وبحارها الغدارة، نعبر في الجلسة القادمة، يوم الأحد 27 يوليو، إلى الأبوة، وسؤالها المقلق: “هو أنا اللي جبتك؟ ولا الزمن؟”

🎥📖 في الجلسة القادمة نقرأ ونشاهد:

1- الفصل الأول من كتاب اختراع العزلة لبول أوستر

2- مشاهدة فيلم اسكندرية ليه

3- إن أمكن: قراءة خطوط الضعف

3- إختيارياً: الفصل الثالث من Fatherhood and the Social Construction of the Masculine Emotions

هدية العدد: كويز إتكعبلنا فيه وقت البحث

🎁من إعداد مؤسسة Transitions
📍 جربه من هنا

بما أن الجلسة القادمة عن الأبوة والذنب، قولنا نقدم لك الاختبار ده كـ"فضول مشبوه" من أب بيصحى في صباح الجمعة، ويقرر فجأة يعمل حملة نظافة شاملة للبيت، أو يفطر الكل إجباري الساعة ٧ الصبح في يوم إجازة محدش طلب فيه حاجة … بس الفلافل سخنة، وهو مقتنع إن ده حب… أو تأنيب ضمير. قولنا نجرب الاختبار ده من باب الفضول المفاجئ اللي بيجي كده من غير مناسبة، زي أي ابن دخل أولى طب فيتنادى عليه ييجي يشوف عمته مالها ويكتب لها دوا ولا حاجة.

شارك معنا!

✨ عندك نص مكتوب أو عمل فني أو بحثي أو مجرد تجربة تتقاطع مع علاقة الذنب بالأبوة؟ أو مررت على قائمة المطالعات وجاءتك أفكار من حيث لا تدري؟ نتمنى منك أن تشاركها معنا على رسائل Substack، وسننتقي منها ما نقدر على نشره في رسالتنا البريدية القادمة ✨

💬 عندك تعليقات على ما حدث في الجلسة السابقة وما جاء في النشرة البريدية؟ لا تبخل علينا بها في التعليقات.

Leave a comment

نشرة “حد نجا؟” بدأت بكل من قدموا لحضور الورشة لكنها تتوسع باستمرار، بدعم الداعمين وحب المحبين. فهل حابب تشارك النشرة مع آخرين؟ خد راحتك. بيتك ومطرحك يساع كل الحبايب 🏡❤️

Share

Share حد نجا؟ عن الذنب والنجاة

نشوفكم في الرسالة الجاية 👋🏼

تحياتنا، مع خالص الحب ❤️

الجلسة الماضية كانت عن الذنب والأمومة، عقدناها يوم الأحد 13 يوليو، في دوَّار للفنون والتنمية. اخترنا “دوَّار” مكانًا لجلسة الأمومة لأنه كالأمهات، يحاول بتفاصيله جاهدًا أن يؤدي متطلبات اسمه. وبعد أن يحاول، يصير كالبيت، أو على شاكلته.

الأجواء البيتوتية في دوَّار تبدأ من الباب الخارجي المغلق إلا للزائر المعرِّف لنفسه، وتستمر بالأجواء الهادئة دومًا، والإضاءة الصفراء الدافئة، والأرضية الخشبية التي تستحق أن تمشي عليها حافيًا إكرامًا للباركيه، وإن شئت أن تجلس على الأرض لك ذلك، أو على الكرسي فهو متوفر، وبالقواعد الأمومية المانعة لدخول الأكل والشرب في الغرف، لكيلا يغضب علينا الباركيه، والحاصرة للتدخين في البلكونة المستخبية بالمطبخ. كما أن دوَّار ينظم فعاليات متعددة موجهة للمرأة عمومًا.

شرَّفنا بالجلسة ضيفتان، الدكتورة شيرين أبو النجا، أستاذة الأدب المقارن ومؤلفة كتاب “رحم العالم”، والأستاذة نرمين نزار، الكاتبة والمترجمة، صاحبة ترجمة كتاب “أنتِ لستِ أمك”.

ملخص الجلسة السابقة: الذنب والأمومة

📥بدأنا الجلسة باللي بيسموه “تشيك إن”، بنصيحة غالية من الصديقة المشاركة بالورشة، فريال أحمد (كاتبة وأخصائية نفسية). تشارَكْنا ما جئنا محملين به من مشاعر وأحداث في البال والخاطر. ننوي أن تكون هذه فقرة اعتيادية في كل جلسة، وبالتالي وإن لم نذكرها في الرسائل القادمة، فاعلم أننا -بعون الله- قد التزمنا بها.

🗣️ بدأنا النقاش من استخدام الأم جسدها أداةً للمقاومة في صالح الأبناء، مثل استخدام شخصية “حوا” جسدها لحماية ابنتها “آية” المعنفة من أبيها في رواية “مخمل”، التي حللتها شيرين في “رحم العالم”. وبالإضافة إلى الأسئلة المعلقة بتحليل الكتاب عن ماذا إن لم يستطع حتى جسد الأم الوفاء بكامل الحماية، طرحت شيرين أسئلة أخرى عن حدود استحقاق الأبناء في جسد الأمهات، وماذا إن طالب الأبناءُ الأمَّ التوقف عن التضحية بجسدها في سبيلهم جميعًا أو سبيل أحدهم. ضربت نورهان حسن (محامية وكاتبة) نفسها مثالًا على أن الدور قد ينسحب على الأخت الكبرى كذلك.

أضافت المشاركات بالورشة، خصوصًا عائشة الجعيدي (باحثة وكاتبة)، وجنة عادل (كاتبة ومترجمة)، كيف أنهما تدخلا من قبل لحماية الأم أو الأب من تدهور الجسد. وأكدت جنة على أن “مافيش بني آدم بيحتفظ بجسده لنفسه” لأنه “لو عيي الناس هتاخد بالها منه”، وبالتالي فللأبناء قرار برأيها في حدود تضحية الأم بجسدها، حتى وإن كانت في سبيل الأبناء أنفسهم.

من الطرف الأيمن لمربع الجلسة، اعترض أحمد منجي (منسق ثقافي)، على أن القراءات كانت قاصرة على المدخل النسائي وتعامل الأمهات مع بناتهن والعكس. سألت عائشة: “البنت بتواجه أمها لما بتكبر وتدرك أنها ست بتكلم ست، لكن الولاد ماعرفش بيواجهوا أمهاتهم امتى”، قابلها يوسف داوود (كاتب) بحكايته عن قربه الشديد بوالدته وتشابه صفاتهما الموتر أحيانًا كأنما ينظر في مرآته. أكمل منجي متسائلًا إن كان في العالم نصوص عن الأم من وجهة نظر الابن، فأتحفنا أحمد سمير سنطاوي (كاتب ومترجم) بمقطع من قصيدة “اكره أمك” للشاعر عماد أبو صالح، قرأه من كتاب أخرجه من حقيبته هالاهوبا كالساحر من قبعته، وأكملت شيرين بذكرها ديوان “تصبحين على خير” للشاعر علاء خالد.

***

بريك

🍰 أمضينا البريك في المطبخ وبلكونته (للمدخنين). كانت درة التاج في البريك الكيكة التي أعدتها لنا خصيصًا أم لجين خيري، ثم بعدها بدرجات قطع الـ “ميني بين” التي سعت لمحاكاة سندوتشات الأمهات على السريع لكنها فشلت بالتأكيد، والعصائر التي نسينا إخراجها من التلاجة. انتظروا ظهورًا لنفس علب العصائر الجلسة القادمة، لأنه مافيش حاجة بتترمي.

رجوع من البريك

***

🗣️ بالإضافة إلى مرورنا على تيمات الأم المهزومة والمهمشة، والمعيدة لإنتاج القيم الأبوية في المجتمع الذكوري، ركزت نرمين على رأيها بأنه لا توجد في العالم أم مؤذية بإرادتها إلا في الحالات الشاذة، وضربت على ذلك مثالًا بـ “سكينة” قتالة القتلى نفسها، التي كانت تحب ابنتها بديعة قبل كل شيء وبعده، وبأم هنادي من “دعاء الكروان” التي وافقت على قتل ابنتها لحماية ابنتها الأخرى بالنهاية.

مررنا أيضًا على كيفية تشكيل المجتمع لمعنى الأمومة وتوقعاتها، فأضافت يمنى خطاب (كاتبة ومخرجة) زاوية الذنب الملقى على النساء اللاتي اخترن ألا ينجبن أصلًا، وعلى عار الهروب من الأمومة. أما سلفيا عزمي (باحثة ومترجمة)، التي جاءت الورشة مشككة في إحساس الذنب أساسًا، فبدأت تشمير ساعديها لضرب الكرسي في الكلوب والإزميل في الشندويل، وبدأت بالتقاط ما يعنيه الذنب لجميع من نطق بحرف في الجلسة، في استعداد لتفكيك المعنى، وربما طرح البديل. بلا أي ضغط على سلفيا، نتمنى لها التوفيق، وننتظر معكم نتائج ما ستسفر عنه محاولاتها الهدامة الواعدة.

في النهاية، دعونا الجميع لتسجيل خواطرهم وانعكاسات النقاشات على تجاربهم كيفما أرادوا. فجاد المشاركون بقلوبهم وما فيها. وما يلي مثال بالصوت الحي.

من وحي الجلسات

🔊 في المقطع التالي، تقرأ لنا جنة عادل ما جاد به علينا وعليها خاطرها بعد الجلسة، عن فعل الولادة وتراوحه بين تهديده بالموت وتبشيره بالحياة، وخصوصية الأمهات على هذا الخط الفاصل.

مطالعات الجلسة القادمة: الذنب والأخوة والصداقة

من الأمومة، نعبر في الجلسة القادمة، يوم الأحد 20 يوليو، إلى ديناميكيات الأخوة والصداقة، والذنب الناقح من سؤال “بعتني بكام يا عشري؟” وأمثاله.

📖 في الجلسة القادمة نقرأ:

1- كتاب الصداقة والصديق - أبو حيان التوحيدي: من صفحة 36 إلى 66 بترتيب هذه النسخة مفتوحة المصدر

2- اختياريًّا: مقال أجمل الصداقات - توماس بروند، ترجمة يسري مرعي (رابط المقال)

هدية العدد: بلايلست ما قالوه للصاحب الساحب

🎁 بما أن الجلسة القادمة عن الأخوة والصداقة، يعني الجدعنة (أو لأ)، فكان من الواجب ألا نترك الفرصة دون أن نعد بلايلست من أروع ما غنوا عن الصداقة والصديق والخل والرفيق، أسهم فيها بشدة كريم منسي (كاتب وطبيب متنكر لطبه)، كما أسهمت سارة الغباشي (باحثة وفنانة) برائعة من روائع الفنان كريم كريستيانو.

البلايلست مرتبة موضوعيًّا لتبدأ من مناداة الصديق بأنه “جرحي جرحك عيدي عيدك”، لتنتقل إلى التغني بوجوده مع الحذر من غدره، ثم تتعقد في حبائل حسابات “أنا وأخويا على صاحبي” و”أنا وأخويا على أي حد”، لتبدأ العلاقة بالانهيار والتفكك وصولًا للتنويعات على جملة “سلام يا صاحبي”. كما أنها مرتبة إيقاعيًّا لتبدأ بهز الرأس، لتنزلق سريعًا إلى هز كل شيء آخر، مع مطبات عرَضية من الحزن.

نهديك إياها متمنين أن تستخدمها في نقد الثقافة الجماهيرية، أو في الفرفشة، أو كليهما معًا.

اسمعها من هنا

شارك معنا!

✨ عندك نص مكتوب أو عمل فني أو بحثي أو مجرد تجربة تتقاطع مع علاقة الذنب بالأخوة والصداقة؟ أو مررت على قائمة المطالعات وجاءتك أفكار من حيث لا تدري؟ نتمنى منك أن تشاركها معنا على رسائل Substack، بحد أقصى يوم الأحد 20 يوليو 9 مساءً، وسننتقي منها ما نقدر على نشره في رسالتنا البريدية القادمة ✨

💬 عندك تعليقات على ما حدث في الجلسة السابقة وما جاء في النشرة البريدية؟ لا تبخل علينا بها في التعليقات.

Leave a comment

نشرة “حد نجا؟” بدأت بكل من قدموا لحضور الورشة لكنها تتوسع باستمرار، بدعم الداعمين وحب المحبين. فهل حابب تشارك النشرة مع آخرين؟ خد راحتك. بيتك ومطرحك يساع كل الحبايب 🏡❤️

Share

Share حد نجا؟ عن الذنب والنجاة

نشوفكم في الرسالة الجاية 👋🏼

تحياتنا، مع خالص الحب ❤️

امبارح كانت الجلسة الافتتاحية لورشة “حد نجا؟”، عقدناها في بيت السناري بالسيدة زينب، القصر الأثري اللي أنشأه بنهاية القرن 18 ميلاديًّا السلطان إبراهيم كتخدا السِّنَّاري، ذو الأصول السودانية؛ فلقب اسمه الأخير يعود لمدينة سِنَّار في السودان، ولقب “كتخدا” هو منصبه في العهد العثماني بجانب الأمير المملوكي مراد بك الكبير، المشابه الآن لمنصب المحافظ.

البيت المضياف المرحاب، الجامع للخاص والعام بمشربياته وفناءاته، نجا من تعاقب الأزمان وتناوب الأهوال، رغم أن صاحبه نفسه لم ينجُ من مكائد الأهواء وتآمر الأمراء. استولت عليه الحملة الفرنسية ليكون مقرًّا للجنتها العلمية والفنية، ولجأت إليه محتويات المجمع العلمي بالقاهرة مؤقتًا بعد حريقه عام 2012. وهو حاليًا يتبع مكتبة الإسكندرية منذ بداية 2011، ويقدم -منظّمًا أو مستضيفًا- فعاليات ثقافية وفنية مجانية. ندعوكم لمتابعة المركز على صفحته الرسمية. ربنا يحفظه هو وما تبقى من أمثاله.

بخلفيته التاريخية المتماسة مع السلطة والمتشابكة مع المعرفة المؤسسية أحيانًا والكولونيالية أحيانًا أخرى، والمحاولة للنجاة دائمًا، وبرحابة قاعاته وفناءاته، وبلطف القائمين على رعايته وكرمهم، كان المكان مناسبًا لاستضافة الجلسة الافتتاحية، اللي شرّفنا فيها المشاركون في الورشة بالإضافة للعديد من الضيوف المحبين الداعمين.

ملخص الجلسة السابقة

🤍 كان الهدف من الجلسة الافتتاحية بالطبع الترحيب بالجميع. بدأ المشاركون والضيوف والمنظمون بالتعريف عن أنفسهم، ثم مررنا بالتعريف عن الورشة وبناء جلساتها وما سيحدث في كل جلسة من اطلاعات مسبقة ونقاشات وتدوين إبداعي.

🫕 الفقرة الثانية في اليوم كانت للأكل، مرسال الحب والأمان. أكلنا أكلة على ما أُسُم من “مطبخ ماما” الفلسطيني، تشمل المقلوبة والحمص والتبولة والسمبوسك (أو السمبوسة لمحبي الجدال) وورق العنب والمسخن. حاجة معتبرة👌🏼. ندعوكم للتواصل معهم على رقم تليفون: 01142343094. وهذا إعلان غير مدفوع إلا بلذة الأكل، ونفس اللي عاملينه بحب.

🤸🏼‍♀️ الفقرة الأخيرة في اليوم كانت للعب، لم نؤدِّ أي شألباظات كما يقترح الإيموجي، لكن عملنا لعبة دوَّن فيها كل شخص يود المشاركة من الحاضرين على ورقة صغيرة تجربته مع شعور الذنب، أو فكرته الفنية المشارك بها في الورشة، وطوينا كل الأوراق ووضعناها في كيس صغير قمة الفخامة والرقي (كيس أبيض عادي)، وخلطناها عشوائيًّا، ومررنا على الجميع مرة أخرى ليسحب كل من يود ورقة عشوائيًّا. كل مشارك سحب ورقة ليست ورقته، وقرأ بصوته تجربة الآخر. وكل مشارك بتجربة سمع تجربته بصوت الآخر. وأتحنا نافذة صغيرة لتعقيب القارئ إن أراد. تشارك الحاضرون تجاربهم مع الذنب دون أن يفصح أحد عن نفسه إلا إن تطوع. هذا ما هدفنا إليه من اللعبة؛ تشارك التجارب مع الأريحية، بالإضافة للتمهيد لتشارك النقاشات بمباشرة أكثر مع مرور الجلسات.

اطلاعات الجلسة القادمة: الذنب والأمومة

نبدأ في الجلسة الأولى بالذنب والأمومة، منبع التجارب الخاصة، والرحلة الذاتية، سنحاول تفكيك السرديات الراسخة حول الأمومة المقدسة، والأمومة المكتوبة بالفطرة، ونفتح الباب نقديًّا لمنظور الأبناء تجاه الأم.

📖 في الجلسة القادمة نقرأ:

1- كتاب رحم العالم - الفصلين الثامن (الأم المهزومة) والتاسع (الأمومة في شهادة)

2- كتاب أقفاص فارغة - من صفحة 82 إلى 88

3- أنت لست أمك (مترجم عن You Are Not Your Mother) - فصل المقدمة وفصل التمهيد

4- اختياريًّا: قصيدة Poem Beginning & Ending with My Birth (بالإنجليزية)

يمكن الاطلاع عليها من هنا.

📺في الجلسة القادمة نشاهد:

1- ثمن العار (بالإنجليزية، والترجمة بالعربية متاحة)

شارك معنا!

✨عندك نص مكتوب أو عمل فني أو بحثي أو مجرد تجربة تتقاطع مع علاقة الذنب بالأمومة؟ أو اطلعت على قائمة الاطلاعات وجاءتك أفكار من حيث لا تدري؟ نتمنى منك أن تشاركها معنا على رسائل substack، وهننتقي منها ما نقدر على نشره في رسالتنا البريدية القادمة ✨

💬عندك تعليقات على ما حدث في الجلسة السابقة وما جاء في النشرة البريدية؟ لا تبخل علينا بها في التعليقات.

Leave a comment

نشرة “حد نجا؟” بدأت بكل من قدموا لحضور الورشة لكنها تتوسع باستمرار، بدعم الداعمين وحب المحبين. فهل حابب تشارك النشرة مع آخرين؟ خد راحتك. بيتك ومطرحك يساع كل الحبايب 🏡❤️

Share

Share حد نجا؟ عن الذنب والنجاة

نشوفكم في الرسالة الجاية 👋🏼

تحياتنا، مع خالص الحب ❤️

أهلًا بكم في الرسالة البريدية الأولى لأصدقاء ورشة “حد نجا؟ عن الذنب والنجاة”، بنبعت انطلاقتها لكل اللي كانوا كريمين بوقتهم والتعبير عن مشاعرهم، وفتحوا قلبهم وقدموا لحضور الورشة البحثية الفنية، بنبعتها لكم جميعًا بعد ما قرأنا مشاركاتكم وإجاباتكم وأفكاركم، اللي كانت بالسخاء الكافي أنه يحطنا في مأزق اختيار 18 شخص فقط، مع أنه كان بودنا اختيار الجميع. ومن هنا، كان الذنب الأول، ذنب التكوين، ذنب ما قبل البداية.

الورشة على وشك أن تشهد النور أخيرًا بعد سنة تقريبًا من التخطيط، امتدادًا من معمل أنثروبولوجي بالعربي، اللي انتهى في نفس الفترة من العام الماضي. سعيدين بأنه الفكرة بقى لها وجود على وشك أن يخرج للعالم. زي الميلاد وزي أولى خطوات آدم على الأرض، يبدو أنه مش بس النهايات هي اللي مرتبطة بالذنب، لكن البدايات كمان أحيانًا. الجلسة الافتتاحية هتكون غدًا الخميس 10 يوليو، وأولى الجلسات هتكون يوم 13 يوليو. هيحضرها فقط اللي كان بوسع إمكاننا قبولهم ودعوتهم للحضور مباشرةً في إيميلات القبول اللي بعتناها من أيام. وهنا إحساس بالذنب. لو الورشة ما كانتش طلعت للنور كنا هنحس بالذنب، ودلوقتي والورشة بتطلع للنور، برضو حاسين بالذنب. كعادة الأشياء -ربما- كدا ذنب وكدا ذنب، فكيف النجاة؟

نجاتنا هنا أننا هنكون مبدئيًّا بنتشارك التجربة سويًّا، كما لو كانت الولادة غير وحيدة، وكما لو كان لآدم رفاق منذ البداية. في هذه النشرة البريدية، هنكون بنشارككم كل الجلسات وتفاصيلها. هنحاول نتشارك معاكم الأفكار اللي اتقالت في كل جلسة، والنقاشات اللي دارت، والقراءات والمشاهدات اللي غطيناها واللي هنغطيها في الجلسة اللي بعدها.

بنفتح المساحة هنا علشان نتشارك جميعًا. بندعوكم للتفاعل بالتعليقات، ونتمنى أنكم تكونوا بقدر سخائكم في استمارة التقديم وتشتبكوا مع الأفكار اللي اتطرحت في كل جلسة. نحب جدًّا لو قرأتوا معانا، اتفرجتوا معانا، فكرنا سوى، وقلتولنا رأيكم، وانعكاسات كل شيء على تجاربكم، حتى لو مش موجودين في المكان نفسه.

وبندعوكم كمان تشاركوا الرسائل البريدية مع أصدقائكم وحبايبكم المهتمين، لتوسيع دايرة التشارك، وتوسيع دايرة النجاة.

فهل نجونا حقًّا؟ خلينا نشوف.

استنوا الرسالة الجاية بعد الجلسة الافتتاحية.

خالص تحياتنا، مع الحب.